[اليمن]

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
( إنما المؤمنون إخوه)
النسب من ناحيه دينيه
وقد ورد جملة من الأحاديث تحرم انتساب المرء إلى غير أبيه منها الحديث الصحيح عن واثلة بن الأسقع
قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه ، أو يرى عينه مالم تر، أو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم مالم يقل " . (صحيح البخاري مع الفتح ك المناقب (6/540) حديث –(3509)). وجاء عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار" ( البخاري (6/539) واللفظ له، وصحيح مسلم ك الإيمان باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم (1/79) حديث (112)).
وعن سعد بن أبي وقاص قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول : " من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام" (صحيح البخاري مع الفتح ك الفرائض باب من ادعى إلى غير أبيه (12/54) حديث(6766) وصحيح مسلم ك الإيمان (1/80) حديث (114)).
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " لاترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كفر" (صحيح البخاري مع الفتح ك الفرائض (12/54) حديث ( 6768) وصيح مسلم ك الإيمان (1/80) حديث (113) ) .

قال الحافظ ابن حجر في شرح البخاري [5]: "وفي الحديث تحريم الانتفاء من النسب المعروف والادعاء إلى غيره، وقيد في الحديث بالعلم ولا بد منه في الحالتين إثباتًا ونفيًا".
قال الحافظ السخاوي في الأجوبة المرضية : "وروى أبو مصعب عن مالك بن أنس رحمه الله قال: "من انتسب إلى بيت النبي صلى الله عليه وسلم – يعني بالباطل - يضرب ضربًا وجيعًا ويشهر ويحبس طويلاً حتى تظهر توبته "

يقول الشيخ محمد المنجد : ولا يحل لإنسان أن ينتسب إلى غير أبيه ، لأنه يترتب عليه الكذب ، ويترتب عليه الميراث ، ويترتب عليه المحرمية ، ويترتب عليه كل ما يترتب على النسب .
وفي مكان آخر يقول : انتساب الإنسان إلى غير أبيه أو إلى قوم ليس هو منهم ؛ حرام .
ثم سرد بعض الأدلة السابقة .

ويقول الدكتور : عبد الله بن عمر الدميجي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى : أما أن ينتسب الرجل إلى غير قبيلته وهو يعلم أنه ليس منهم فهذا لا يجوز. وهو داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "من انتسب إلى غير أبيه أو تولى غير مواليه فعليه لعنة الله وملائكته والناس أجمعين". وقوله صلى الله عليه وسلم: "من ادعى إلى غير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام" والقبيلة هي الأب الأبعد للرجل.انتهى
ولفظة: أبيه في الحديث عام يشمل الأب القريب، والأب البعيد، فإن الله عز وجل قال في كتابه: (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ) فسماه أباً مع بعده، والشواهد على ذلك كثيرة.
ويؤكد هذا أن البخاري -رحمه الله- روى هذا الحديث في صحيحه بعد باب من أبواب كتابه قال فيه: باب نسبة اليمن إلى إسماعيل. وفي الباب الثاني روى هذا الحديث.
قال شارح البخاري الحافظ ابن حجر رحمه الله:
ووجه تعلقه به ظاهر، وهو الزجر عن الادعاء إلى غير الأب الحقيقي، لأن اليمن إذا ثبت نسبهم إلى إسماعيل، فلا ينبغي لهم أن ينسبوا إلى غيره.
والخلاصة: أن ادعاء الرجل إلى أب غير أبيه كبيرة من كبائر الذنوب، سواء كان هذا الأب قريباً أو بعيداً












1. إثبات النسب إحدى نعم الله
أختلفت آراء عدد من علماء الشريعة حول نسب الطفل الذي يجيء ثمرة زواج فاسد، ولا تنطبق عليه الشروط والأركان الشرعية حيث قال بعضهم بنسبه في حالة ثبوت قيام علاقة بين الطرفين، وقال البعض الآخر بعدم صحة هذا النسب، لكنهم اتفقوا على ثبوت النسب بالوسائل الطبية الحديثة. طرحت “جريدةالخليج”

القضية للمناقشة وهذه هي آراء عدد من الأطباء وعلماء الشريعة:

بداية يوضح الدكتور شعبان اسماعيل استاذ الشريعة الإسلامية في جامعة أم القرى في مكة المكرمة والعميد الأسبق لكلية الدراسات الإسلامية والعربية في الأزهر اهتمام الإسلام بثبوت النسب وحرصه البالغ على أن يلحق الابن بأبيه. وقال: اهتم الإسلام بموضوع ثبوت النسب اهتماما بالغا باعتباره من أقوى الدعائم التي تقوم عليها الأسرة حتى لا تختلط الأنساب ويترتب على ذلك عدد من الآثار السيئة، ولذلك اعتبره الإسلام نعمة من نعم الله على عباده فقال تعالى: “وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا” (الفرقان) كما حرم الإسلام إنكار نسب الأولاد وحرم على النساء نسبة الولد إلى غير أبيه، فقد روت كتب السنة عن ابي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: “أيما امرأة أدخلت على قوم من ليس منهم فليست من الله في شيء ولن يدخلها الله جنته، وأيما رجل جحد ولده وهو ينظر إليه احتجب الله تعالى منه وفضحه على رؤوس الأولين والآخرين يوم القيامة”،

إبطال التبني

كما الغى الإسلام نظام التبني وابطله بعد أن كان شائعا في الجاهلية، وما ذلك الا لتحقيق الأهداف السامية التي يريدها الله تبارك وتعالى لبناء الأسرة بناء قويا سليما ليس فيه دخيل من أي جهة كانت، وذكر العلماء لاسباب ثبوت النسب اسبابا ثلاثة:
الاول: الزواج الصحيح، وهو المستكمل للأركان والشروط التي وضعتها الشريعة لصحة الزواج واشترط الفقهاء لذلك. أن يأتي الولد بعد مضي ستة اشهر على الأقل، وهي اقل مدة الحمل، وأن يكون الزوج ممن يتصور منه الحمل عادة بأن يكون بالغا أو مراهقا عند بعض الفقهاء. وان كان تلاقي الزوجين بعد العقد، حيث يمكن عقلا أو عادة أن يلتقي الزوج بالزوجة تلاقياً حسياً.
الثاني: الزواج الفاسد، ومتى حدث زواج بين رجل وامرأة مع فقد احد شروطه أو أركانه، وحدث دخول فعلي بينهما فإن ذلك يثبت النسب، ويشترط له ايضا ما يشترط في الزواج الصحيح.
الثالث: الوطء بشبهة، فلو حدث لقاء بين رجل وامرأة بناء على شبهة وليس عن زنا، فإن ذلك يثبت صحة النسب.
ويضيف: هذه الأسباب الثلاثة تثبت النسب بالنسبة للرجل، أما المرأة فيثبت النسب اليها بالحمل، سواء كان عن زواج أو غير ذلك.

طرق الإثبات

اما طرق إثبات النسب كما يوضح الدكتور شعبان إسماعيل فهي:
اولا: الزواج سواء كان زواجا صحيحاً أو فاسداً.
ثانيا: الإقرار بالنسب فإذا اقر الأب بالولد أو اقر الابن بالوالد، كأن يقول “هذا ابني” أو يقول الولد “هذا أبي” فإن ذلك يثبت النسب بشروط الفقهاء والإقرار من أقوى الأدلة التي تثبت النسب.
ثالثا: البينة، وهي شهادة رجلين أو رجل وامرأتين عند الإمام أبي حنيفة أو شهادة رجلين فقط عند المالكية، وجميع الورثة عند الشافعية والحنابلة وبعض الحنفية.
والشهادة تكون بمعاينة المشهود به أو سماعه، فإذا لم يره أو لم يسمعه بنفسه لا يحل له أن يشهد، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لشاهد: “أترى الشمس”؟ قال نعم، فقال: “على مثلها فاشهد أو دع”، وهو حديث صحيح رواه البيهقي والحاكم.
رابعا: إثبات نسب الولد بالقيافة ومن الطرق التي يمكن أن يثبت بها النسب في حالة اذا تزوجت المرأة بزوج آخر في عدتها من زوج سابق، أو اذا ادعى رجلان أو ثلاثة لقيطا كل منهم يدعي انه ولده، فيمكن إثبات نسب هذا الولد في هذه الحالات بالقيافة، وهي عبارة عن تتبع الأثر، وقد كانت معروفة عند العرب في الجاهلية وجاء بها الإسلام فأقرها، وجمهور العلماء على انها طريق صحيح لإثبات النسب بدليل ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: “إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليّ مسرورا تبرق أسارير وجهه فقال: ألم تر أن مجززا نظر إلى زيد بن حارثة واسامة بن زيد فقال إن هذه الأقدام بعضها من بعض”.
وفي هذا الحديث دليل على ثبوت العمل بالقيافة في حال التنازع على ثبوت نسب بعض الأولاد، وعمل بها بعض الصحابة رضي الله عنهم جميعا إلا أن الحنفية اشترطوا للعمل بالقيافة شرطا وهو أن يكون هناك “فراش” أي زواج، واستدلوا بقول الرسول عليه الصلاة والسلام: “الولد للفراش” ولكن الراجح هو رأي الجمهور، فهذه هي الطرق والوسائل التي جاءت بها الشريعة الإسلامية في إثبات النسب.

رأي مختلف

الدكتور محمد سيد احمد المسير الأستاذ في كلية أصول الدين في جامعة الأزهر له رأي مختلف وهو أن القضية الأساسية في صحة النسب هي الزواج الشرعي الصحيح، فالنسب لا يثبت الا بقيام العلاقة الزوجية التي يقرها الشرع، وما عدا ذلك ليس هناك نسب، فماء الزنا مهدر لا قيمة له، فما ينشأ عن جريمة الزنا أو الدعارة لا يترتب عليه نسب شرعي إلى الأب، وانما الوليد ينسب إلى امه فقط، فهو يرثها وهي ترثه، ولا ينسب إلى أبيه من الزنا حتى لو كان متحققا ويقينيا، بل انه في حال قيام العلاقة الزوجية واتهم الرجل زوجته بأن هذا الحمل ليس منه فقد شرع الله تعالى اللعان ويترتب على هذا اللعان نفي نسبة الولد إلى أبيه رغم قيام العلاقة الزوجية، وتسقط قضية الولد للفراش، فالولد للفراش إنما تكون حيث لا ينفيه الأب أو الزوج، فإذا نفاه بالوسيلة الشرعية وهي اللعان بأن يقسم كل منها خمس مرات ويبرئ ذمته بهذه الأيمان فلا ينسب الحمل إلى الزوج وينسب إلى امه فقط، رغم أن احدهما كاذب، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للمتلاعنين: “أحدكما كاذب، حسابكما على الله”.
ويؤكد الدكتور المسير مرة أخرى على عدم اعتراف الشريعة الإسلامية بالجنين الذي ينتج عن زنا، وبالتالي لا يجوز السعي لإثبات نسبه إلى أبيه وينسب إلى أمه.
وقال الدكتور المسير ان من حق الزوجة اللجوء إلى وسائل إثبات النسب الحديثة في مكان موثوق به في حالة واحدة فقط وهي إذا ما اتهمها زوجها بالخيانة وان هذا الجنين الذي ولدته أو تحمله في أحشائها ليس منه ولم يقدم دليلا شرعيا على هذه الخيانة، فمن حق الزوجة في هذه الحالة شرعا أن تلجأ إلى وسائل إثبات هذا النسب إلى أبيه، واذا لم يثبت ذلك وتأكد من زنى هذه الزوجة فلا يجوز نسب الجنين إلى زوجها وينسب إلى أمه فقط.

البصمة الوراثية

عن الوسائل الحديثة لإثبات النسب يوضح الدكتور عبد الهادي مصباح -أستاذ التحليل الطبية والمناعة وزميل الأكاديمية الأمريكية للمناعة والميكروبيولوجي كيفية إثبات النسب عن طريق الوسائل الطبية الحديثة فيقول: لكل شخص منا بصمة وراثية جينية موجودة في نواة كل خلية من خلايا جسم الإنسان، وهي عبارة عن الحامض النووي الذي يتكون منه 46 كروموزوما وهو العدد الذي يحتويه جميع أجزاء الجسم فيما عدا الحيوان المنوي والبويضة حيث يحتوي كل منهما على 23 كروموزوما فقط لكي يكتملا معا عندما يتلقيان لتكوين النطفة والجنين، من خلال ذلك نقول إن البصمة الجينية عبارة عن “كتيب” يحمل صفات وخصائص كل إنسان كل صفحة في هذا الكتيب، نصفها من الأب ونصفها الآخر من الأم، وبناء عليه فإن إثبات النسب يأتي من خلال تحليل البصمة الجينية للابن وكذلك الأب والأم إذا كانت موجودة، ولكن ليس ضروريا وجود الأم، وفي هذه الحالة يكون هناك شراكة بنسبة50% بين الأب والابن في الجينات وهذا يعني إثبات البنوة بنسبة 99.99%، وفي حالة عدم توافر هذه الشراكة في الجينات يمكن استبعاد نسب الابن إلى الأب بنسبة تصل إلى 100%، وبناء عليه يمكن التأكد من صحة النسب أو غيره وهناك حوادث كثيرة جدا يمكن من خلالها التأكد من هذا في المحاكم في قضايا النسب وفي بعض حالات الخلاف حين ينكر الأب نسب أولاده أو في حالات شك الأزواج في زوجاتهم وطبعا هذا يترتب عليه إثبات النسب والإنفاق.
ويقول الدكتور عبد الهادي مصباح انه من خلال تحليل الحامض النووي Dna يمكن تتبع تسلسل الحامض النووي في العائلات المختلفة، وبالتالي يمكن إثبات صلات القرابة وأسلوب الهجرة بين الشعوب ومعرفة تسلسل شجرة العائلة البشرية بدءا من سيدنا آدم عليه السلام.
ويشير الدكتور مصباح إلى أن المحاكم تأخذ بهذا التحليل للحامض النووي الآن لانه اصبح في حكم المؤكد صحة هذا النسب اذ وجد تشابه في هذا الحامض بين الابن والأب، الا أن المحكمة تشترط أن يكون هذا التحليل في أماكن معينة موثوق فيها مثل الطب الشرعي أو المركز القومي للبحوث لان ذلك يترتب عليه امور حياتية مهمة للغاية ولكن ليس معنى ذلك الا تجرى هذه التحليلات في المعامل الخاصة، فهناك العديد من المعامل الخاصة المعترف بها علميا ودوليا أجرت هذه التحاليل واخذت بها المحاكم في مسألة إثبات النسب.

وسائل أخرى

عن كيفية إجراء البصمة الوراثية لإثبات النسب واكتشاف مشاركة الحامض النووي للابن بالحامض النووي للأب توضح الدكتورة فاطمة البيومي أستاذة الطب الشرعي في جامعة الأزهر أن ذلك يجري من خلال عينة دم واخذ خلايا الدم البيضاء من خلالها، لأن كرات الدم البيضاء فقط هي التي يوجد فيها الحامض النووي أو من خلال مسحة من الغشاء المبطن للخد من داخل الفم وتحليلها، إذ يمكن من خلال هذا التحليل أن يتأكد الإنسان من النسب أو عدمه.
وأشارت إلى انه في السنوات الماضية كانت الاختبارات والتحليلات مقصورة على نفي نسب الولد إلى أبيه فقط من دون التأكيد على إثبات النسب، وذلك حينما تكون عينات الدم عن طريق فصائل الدم المتعارف عليها “a.b.ab.o” سالبة، عندئذ يكون هذا التحليل أداة جيدة لنفي النسب، لأنها مرتبطة بعوامل الوراثة ولها علاقة بالصفات السائدة والمتنحية حسب قوانين “مندل”، فحين يكون التحليل سلبيا يتأكد تماما نفي نسبة هذا الطفل للرجل الذي تجري عليه عينات التحليل، ومع التقدم العلمي الهائل والتطور التقني في وسائل التحليل ثم اكتشاف ما يسمى ب”الحامض النووي” الموجود في كرات الدم البيضاء وهو الذي يحمل الصفات الوراثية، ورغم أن كل إنسان يتميز بأن له تركيبة خاصة في هذه الأحماض بحيث لا يتشابه اثنان فيها، ففي عملية المطابقة لهذا الحامض بالنسبة لهذا الجنين لابد من المقارنة بالحامض النووي للرجل المشكوك في نسب هذا الجنين إليه، ونظرا لأن هذه العملية دقيقة للغاية فإن المسألة تحتاج إلى تقنية عالية جدا حتى يثبت مشاركة نسبة من الحامض النووي للجنين بالحامض النووي لوالده، وإذا ثبت ذلك فمن المؤكد علميا أن يكون هذا الجنين لأبيه.
وقالت الدكتورة فاطمة البيومي ان هناك وسائل أخرى يمكن اتخاذها لإثبات النسب وهي مشاركة التشابه في لون البشرة أو لون العينين، فهذه عوامل مساعدة في عملية الاختبارات لإثبات النسب بشرط ألا تعارض البصمة الوراثية Dna. بالإضافة إلى وسيلة أخرى معجزة وهي بصمات أصابع اليد حيث لا يتشابه إنسان مع إنسان آخر في هذه البصمات إطلاقا، أما إذا كان هذا الإنسان ابنا لهذا الأب فمن الجائز أن يتشابه الابن مع أبيه في 16 شكلا فقط من أشكال بصمة الأب وهذا أمر معجز للغاية أوضحه ربنا تبارك وتعالى في قوله: “أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه” (القيامة 3و4).

رؤية الشريعة

حول رؤية الشريعة الإسلامية في الأخذ بوسائل العلم الحديث في إثبات النسب يقول الدكتور احمد يوسف سليمان أستاذ ورئيس قسم الشريعة الإسلامية في كلية دار العلوم في جامعة القاهرة: الوسائل العلمية الحديثة في إثبات النسب مثل البصمة الوراثية أو بعض التحاليل الدقيقة هي ضرورة في العصر الذي نعيشه في ظل التقدم العلمي الكبير الذي وصلنا اليه خاصة وان الوسائل القديمة التي حددها العلماء لا تتوافق مع طبيعة العصر الحالي، وعلى سبيل المثال وسيلة القيافة أو تتبع الاثر، من الصعب حاليا إثبات هذه الوسيلة مثلما كان في السابق في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد صحابته رضوان الله عنهم. والإسلام لا ينكر هذه الوسائل العلمية الحديثة ولا يرفضها لأنها لا تعدو أن تكون وسيلة من الوسائل المشروعة للوصول إلى الحق وهي لا تقل - من وجهة نظري الخاصة - عما ثبت في عهد الرسول بالقيافة بل البصمة الوراثية كما قلت اولى واثبت حاليا من القيافة.


1. ابنة الإسلام
يا سائلا عني وعن آبائيا


أو ليس أصلي كالحقيقة زاهيا

إني ابنة الاسلام أكرم والد

حسبي من الدنيا به نسباً ليا

في الجاهلية كنت كماً مهملا

وأنوثتي عار يسير ورائيا

أحيا مضيعة الحقوق ذليلة

ان لم يئدني في الطفولة آليا

كفر وعصيان وكبر جهالة

في أفق عمري كان يجثم داجيا

فرفعت كفي للسماء لعلها تحنو

وتشرق بالضياء سمائيا

حتى أضاء الكون نور محمد

صلى عليه الله نورا هاديا

فتشبثت روحي به وبدينه

وتحطمت في ظله أغلاليا

وأعزني الاسلام وارتفعت به

رأسي وأرسى في الحياة مكانيا

وبلغت رشدي في هدى أحكامه

أصبحت أعرف ما علي وماليا

فرضت حقوقي في الكتاب وكلها

تحمي حياتي او تؤمن ماليا

وتأكدت بالدين انسانيتي

وبلغت فيه منتهى أماليا

ومضيت استبق الرجال الى العلا

لينير فجر الخالدين حياتيا

يا سائلا عني أنا بمحمد

قد هُذبت وتأثرت اخلاقيا

النبل والخلق العظيم صفاته

ومن الرسول قبست كل صفاتيا

علية الجعار
منقول من جريدة الخليج
الإمارات

________________________________________
الحرمات الثلاث

عبد الله بن راضي المعيدي الشمري
</TD< tr>

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ..
أما بعد: فهذه وقفة مع حديث من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم العظيمة اشتمل على توجيه من توجيهاته الجليلة الكريمة, حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وعيد , فيه نذير وتخويف وتهديد, فيه ثلاثة أمور من فعل واحدة منها أو فعلها كلها فقد زلت قدمه إلى جهنم وبئس المصير...هذا الحديث الشريف يرويه الصحابي البر الأغر, أبو ذر صاحب العلم والزهادة, والخير والعبادة, جندب بن جنادة رضي الله عنه وأرضاه, روى هذا الحديث الشريف الذي فيه ثلاثة أمور عمت بها البلوى وكثرت منها الشكوى, ثلاثة أمور ضاعت بها الحقوق والواجبات, وكفرَ أصحابها نِعَم الله وِنعَم عباد الله عليهم, يقول هذا الصحابي رضي الله عنه وأرضاه في حديث اتفق الشيخان على صحته وثبوته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ما من رجل يدَّعي لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر, ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار, ومن قال لرجل: يا كافر أو يا عدو الله وليس كذلك إلا حارت عليه)) .

ثلاثة أمور عظيمة: أولها عقوق للوالدين واللعب بالأنساب والتلاعب بالأسماء. وأما ثانيها فإنه اعتداء على حقوق عباد الله وظلم الناس في تلك الحقوق. وثالثها ـ والعياذ بالله ـ تكفير عباد الله من دون حجة من الله وبرهان.

أما الأمر الأول: فهو اللعب بالأنساب حينما ينسب الإنسان نفسه لغير أبيه فيقول إنه ابن فلان وليس كذلك, سواء انتسب إلى أب غير أبيه أو إلى جد غير جده, أو إلى قبيلة غير قبيلته فعليه لعنة الله، ورسوله والناس أجمعين, حينما جحد نعمة والديه, وحينما عبث بنسبه وادعى ما ليس له. قبيح اشد الأقبح أن يتكبر الولد على ابيه .. فيشمئز من اسم أبيه أو نسبه .. فيبد له و يحرفه .. تغيير الإنسان لنسبه فيه جحد لنعمة الله وعقوق للوالدين .. ولهذا فاذا جحد الولد أباه ونسبته إلى أبيه حلت عليه لعنة الله، حينما يعق والده حلت عليه لعنة الله, حينما جحد قرابته وتكبر لأي أمر من الأمور.. كمنصب اومال اوجاه دنيوي .. حلت عليه لعنة الله, حينما غش المسلمين حلت عليه لعنة الله, حينما دخل في قوم وليس منهم. إن الأنساب أمرها خطير, وشأنها عظيم وليس بحقير, ليس طعمة سائغة لكل أحد يعبث فيها أو يغير فيها, فمن كفر نعمة أبيه وانتسب لغير أبيه يريد الغنى أفقره الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد العزة أذله الله, ومن انتسب لغير أبيه يريد الكرامة أهانه الله .
وكما أن هذا الوعيد فيمن غير نسبه, كذلك العبث في الأوراق وفي المستندات داخل في هذا, تزوير الشهادات, تزوير الوثائق, العبث فيها كله من العبث في الأنساب, إذا تضمنت نسبًا غير النسب الصحيح, ومن أعانه على شيء من ذلك فقد عصى الله ورسوله واعتدى حدود الله, وأعان على ظلم عباد الله.وهنا امرله علاقة بحديثنا واصبح منتشرا بين الكثير ... بل صار من يفعله او يتحدث به لا يرى به بأسا الا وهو الاستهزاء بأنساب المسلمين او جنسياتهم وتقسيم على حسب ألا مزجه والأهواء ... وهذا ليس بقبلي .وهذا مصري وذلك هندي ... وهذا وربي هو الكبر وغمط الناس ... أما علم هؤلاء ان الأنساب لا تساوي عند الله شيئاً مالم تقرن بالتقوى اما علم هؤلاء انه ما ضر بلالاً حبشيته فهو في الجنة يتقلب كيف شاء وما نفع ابا جهل وابا لهب أنهم من صميم العرب وهما في النار يتقلبون ... إن الزمة مع مثل هؤلاء المستهزئين بالأنساب هي أزمة فكر وحضارة ... ومن هنا فمن كان مبتلى بهذه الأشياء وتصنيف الناس فهو جاهلي فيه صفة من صفات الجاهلية كما اخبر بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ...

أما الأمر الثاني : فهو الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم تحذيرًا عظيمًا, وهو العبث في حقوق الناس, ظلم الناس في حقوقهم, وادعاء أمور ليست للإنسان, أكل أموال الناس بالدعاوى الكاذبة حينما يظلم الناس ويدعي ما ليس له يقول صلى الله عليه وسلم : ((ومن ادعى ما ليس له فليس منا)) تبرأ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون على سنته وهديه الكامل صلى الله عليه وسلم ثم قال يبين ما ينتهي به المآل لمن فعل هذه الخصلة العظيمة: ((وليتبوأ مقعده من النار)) إذا ظلم الناس وادعى حقوقهم بالباطل فليعلم أنه يفسح لنفسه مكانًا في نار جهنم فليستقل أو ليستكثر.قال العلماء: ادعاء الإنسان ما ليس له أعظمه وأشده ادعاء العلم. التعالم من الجهلاء من أعظم الدعاوى الزائفة, وأشدها ظلمًا واعتداء لحدود الله جل جلاله .. إن يلبس الشخص لباس العلماء, ويفتي بفتوى العلماء, ويدعي أنه مثلهم, والله يشهد أنه جاهل بالعلم, يحل الحرام ويحرم الحلال, ومن أظلم ممن افترى كذبًا.
نعم حينما نجلس في مجالسنا تجد بعض الناس يجلس يتكلم في أمور الدين دون بينة ولا برهان والعلم, ويذكر فتاوى العلماء ويعقب عليها و ربما استهزئ بها وكذبها وردها ومن فعل هذا فقد ادعى ما ليس عنده واعتدى حدود الله جل جلاله. والعجيب انك تجد اليوم ان الدين صار كلاء مباحا لكل جاهل ...فمثلا إذا مرا ذكر أمر من أمور الدنيا كالكلام في أمور الطب أو الزراعة تركه الناس لأهل الاختصاص اما إذ اكان الأمر يتعلق بالدين فتجد أن الكل يتكلم به وهذا والله من تمام الجهل والجرعة على الله .. أجرئكم على الفتيه أجرئكم على النار
والواجب احترم العلماء وتوقير أهل الحكمة والقرآن الذين عظم الله شأنهم ورفع مكانهم، ورحم الله امرأ عرف قدر نفسه, لا تتكلم في الأحكام, لا تتكلم في حلال ولا حرام, ورد الأمر إلى أهله من الأئمة الأعلام وإلا فقد تقحمت نار الله على بصيرة.
ومن ادعاء الإنسان ما ليس له .. ظلم الناس في أموالهم واعتداء حدود الله جل وعلا بادعاء أراضيهم, من غصب الأراضي وأخذها بالباطل هذاظلم وجريمة, ومن فعل ذلك ليتبوأ مقعده من النار. (( من ظلم مسلمًا قيد شبر من الأرض طُوِّقهُ يوم القيامة من سبع أراضين )) .
ومن أعظمُ الظلم ادعاء الحقوق الكاذبة إذا كان عن طريق القضاء بشهادات الزور والعبث في الأوراق وتزويرها فكل ذلك اعتداء على حدود الله, ومن فعل ذلك فليس منا وليتبوأ مقعده من النار.

أما الأمر الثالث: ياعباد الله.. فقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم إليه بقوله: ((ومن قال لرجل يا كافر أو يا عدو الله وليس كذلك إلا حارت عليه)).
تكفير المسلمين, وتبديعهم , وتضليلهم , بدون حجة من كتاب الله, وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم .. من اعظم الضلال, وهذا هو شأن أهل الأهواء, وأهل الضلال, نسأل الله السلامة والعافية, فأول بدعة في الإسلام عظمت بها البلوى بدعة التكفير, من الخوارج, حينما كفروا الأمة وكفروا علماءها وكفروا صلحاءها, وخرجوا عن جماعة المسلمين. التكفير بلاء عظيم ومن قال لأخيه المسلم يا كافر فإن كان كافرًا وإلا رجعت كلمته عليه ـ والعياذ بالله ـ لا يختص الأمر بكلمة كافر, بل لو قال له يهودي أو نصراني أو مجوسي أو غير ذلك ـ والعياذ بالله ـ من كلمات الكفر فهو داخل في هذا الوعيد, إن للسان هنَّات وله سيئات وخطيئات, فطوبى لمن عصمه الله بعصمته.
عليك نفسك فاشتغل بمعايبها *** ودع عيوب الناس للناس
لا تكن جريئًا على تكفير المسلمين, أما إذا كان الإنسان عنده علم ونور وبصيرة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فله الحق أن يحكم بالكفر والبدعة على من انطبقت عليه الحجة أنه كافر ومبتدع, أما أن يترك الأمر لكل من هب ودب, وندخل إلى عقائد الناس ونخرجهم من دين الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بدون بينة ولا حجة فظلم واعتداء لحدود الله رب العالمين.
ألا فلنتق الله, وكان خيار الأمة وصلحاؤها إذا سئلوا عن الأمور العظيمة التي يكون الإنسان بها قد زلت قدمه, يقولون من الورع: أخشى عليه الكفر, أخاف عليه الكفر, فإذا استبان الأمر على كماله قالوا: هو كافر وعدو لله ورسوله.
اللهم إنا نسألك العصمة من الزلل, والسداد في القول والعمل, اللهم سلمنا وسلم منا واشرح صدورنا ونور قلوبنا وارض عنا.
وإذا وقع الإنسان في واحدة من هذه الثلاث, فعليه أن يتوب إلى الله جل جلاله فإن كان قد عبث في نسبه وانتسب لغير أبيه فمن شرط صحة توبته أن يبين الحقيقة, وأن يعترف بها وأن ينسب نفسه إلى ما أوجب الله عليه النسبة إليه, وكذلك إذا أخذ مظالم الناس وأكل أموالهم بالباطل, أو اغتصب من المسلم أرضه أو ماله فليتب إلى الله جل جلاله وليقف على أخيه المسلم ويقول إني ظلمتك فاعف عني ويرد حقه إليه كاملاً, وكذلك إذا كفر أخاه المسلم تاب إلى الله جل جلاله من تكفيره, ومن تبديعه وتضليله, وسأله السماحة على أذيته قال صلى الله عليه وسلم : ((من كانت له عند أخيه مظلمة فليتحلله منها قبل أن لا يكون دينار ولا درهم)) . فتحلل عبادَ الله من حقوقهم قبل أن تقف صفر اليدين إلا من رحمة الله جل جلاله.



جاء في الحديث الصحيح عن واثلة بن الأسقع قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : " إن من أعظم الفرى أن يدعى الرجل إلى غير أبيه ، أو يرى عينه مالم تر، أو يقول على رسول الله صلى الله عليه وسلم مالم يقل " . (صحيح البخاري معالفتح ك المناقب (6/540) حديث ؟(3509)).

*وعن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر بالله ، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأمقعده من النار" (البخاري (6/539)واللفظ له ، وصحيح مسلم الإيمان باب بيان حال إيمان من رغب عن أبيه وهو يعلم(1/79)حديث(112)).

*وعن سعد بن أبي وقاص قال:سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:من ادعى إلى غير ابيه وهو يعلم أنه غير أبيه فالجنة عليه حرام"(صحيح البخاري مع الفتح ك الفرائض باب من ادعى إلى غير أبيه (12/54)حديث(6766)وصحيح مسلم ك الإيمان(1/80)حديث(114)


*وروى البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا ترغبوا عن آبائكم، فمن رغب عن أبيه فهو كفر. وقد روى أيضا من حديث علي رضي الله عنه وفيه: ومن ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير مواليه فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا.

ولفظة: أبيه في الحديث عام يشمل الأب القريب، والأب البعيد، فإن الله عز وجل قال في كتابه: (ملة أبيكم إبراهيم) فسماه أبا مع بعده، والشواهد على ذلك كثيرة.

فبان من هذه النصوص أنه لا يجوز أن يظل المرء ينتقل من اسم يختاره لعائلته إلى اسم آخر؛ لأن في الانتقال انتسابا إلى غير الأب الحقيقي .

ففي هذه الأحاديث الوعيد الشديد لمن انتسب إلى غير أبيه أو قوماً غير قومه،وتحريم الانتفاء من النسب المعروف والادعاءإلى غيره،وقيدذلك بالعلم ولا بد في الحالتين إثباتاًونفياً لأن الإثم يترتب على العالم بالشيءالمتعمد له.وممايدل على عظم جرم صاحب ذلك الفعل أنه عطفه على الكذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كذب على الله وقد قال تعالى: {ومن أظلم ممن فترى على الله كذباً أو كذب بآياته} الأنعام21.

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفربالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار"( البخاري(6/539)

منقووووووووووول

والسلام عليكم و رحمة الله

[اليمن]

توضيح حول عشائر القرضه
أخواني الأكارم والأفاضل التاريخ لم يذكر كل ما حصل في التاريخ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1-ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
2-وقفوهم إنهم مسؤولون
3-فوربك لنسالنهم أجمعين عما كانوا يعملون
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم
1-لاتكن كاذباً ولو كنت مازحاً
2-مازال الرجل يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صادقاً ومازال الرجل يتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كاذباً
إيها الأخوه والأحبه كما تعلمون فإن التاريخ القديم قد ولا وإنقضى ولاكن يذكر ولاينسى ونسمعه من الكبار والرواه عن طريق النقل ولا يزعل من التاريخ إلا الذي عقله صغير ونضره قصير مع إحترامي الشديد لكل من يكتب عن التاريخ لأنه لا يستطيع أحد أن يغير التاريخ لأنه بصمه قد بصمت ومن المستحيلات والصعب تغييرها وتحريفها وتبديلها

فقط توضيح حول عشائر القرضه الأكارم والأفاضل فهم أخوه لنا في الإسلام(إنما المؤمنون أخوه) صدق الله العظيم

عندما دخلواالأتراك بلاد الشام وكانت قبيلة المهداوي وكان يحكمها(الأمير جوده المهداوي)كانوا يحمون درك الحاج وفي عام 1610 حتى عام 1710 م في حالة تمرد وعصيان على الدوله العثمانيه فلم يكونوا يدفعوا الجزيه ويأخذوا من كل قافله تركيه تمر من البلقاء ربع بعير خاوه مما أدى إلى أن تبعث الدوله التركيه مايقارب 5000 جندي مع تحالفها مع عشائر البلقاء للخلاص من الأمير جوده المهداوي وقبيلته قبيلة المهداوي وطريقة الخلاص تمت عن طريق الغدر بالأمير جوده المهداوي ومن معه من أمراء وشيوخ وفرسان المهادوه وعددهم40 واحد فقط لا غير في منطقة الفحيص في ذلك الوقت.
لقد كانت عشيرة العدوان وهم عدوان الغور الأن تعيش عند قبيلة المهداوي وتربت في أحظان وكنف الأمير
جوده المهداوي( والمهادوه ولم يسيئ المهادوه للعدوان) وكان جد العدوان إسمه حمدان(تزوج حمدان بنت أحد شيوخ المهادوه) وقد كان جابي عند الأمير جوده المهداوي والمهادوه في ذلك الوقت يأتي لهم بالجزيه أي(الأتاوه) من العشائر وأراد حمدان أن يغدر بسيده الأمير جوده المهداوي
فقام بشراء رجال وفرسان بالماده ويقال لهم القرضه وهم عشيرتان فقط وهم1- عشيرةالحجاج من غور بيسان ويسكنون في منطقة شفابدران 2- عشيرةالثوابيه وهم من الطفيله ويسكنون في منطقة العدسيه بالغور وعندما رئى الأمير جوده المهداوي هؤلاء الفرسان سأل الجابي حمدان جد عشيرة(العدوان) وقال له من هؤلاء ياحمدان فقال له الجابي حمدان جد عشيرة(العدوان) هؤلاء فرسان إستقرضتهم إلك ياأمير ونزل عن فرسه وقبل أي(باس) يد الأمير جوده المهداوي هو والقرضه حتى لا يشك في أمره ومن ثم أعلن التمرد والعصيان على سيده الأمير جوده المهداوي وقام بالثوره عليه هو والقرضه فقتل الجابي حمدان من قبل الأمير جوده المهداوي وهربت عشيرته ومن معهم من القرضه والفرسان إلى منطقة الموجب (وصاروا قطاع طرق أي لصوص وقالوا لا إحنا ولا إنت نقدر للمهداوي في ذلك الوقت) بحيث لايستطيع الأمير جوده المهداوي والمهادوه من الوصول إليهم ، وحصل أن الأمير جوده المهداوي أراد الزواج من بنت نصرانيه من الفحيص ولم يريد والدها النصراني تزويجها للأمير جوده المهداوي ولاكنه لا يقدر أن يرفض الأمر من قبل المهداوي فقام بتدبير مكيده مع أهل الفحيص واستعان بالعدوان وعشائر القرضه لقتل الأمير جوده المهداوي وحدد يوم الزفاف لقتل المهداوي وكانت مضاربه المهداوي في شفابدران ، وأتى المهداوي ومعه 40 من أمراء وفرسان وشيوخ من المهادوه فقوبل بكل حفاوه ومن ثم وضع الطعام وهو مناسف وعلى كل منسف ذبيحه كامله وقام عدوان إبن الجابي حمدان(رحمة الله عليه) بأكل قطعة لحم من كل ذبيحه على المنسف حتى لايشك المهداوي بالمكيده المدبره له فوضع المهداوي يده بالطعام فتذوقه فإذابه غيرمملح(وهذه هي عادت العرب إذا أرادت الغدر لاتملح الطعام) فقال بقتم يا أهل الفحيص وقتل الأمير جوده المهداوي غدراً هو ومن معه وقطع رأسه قطعاً(الأمير جوده المهداوي) وورث الحكم من بعده إبنه الأمير ضمان ولما رئى تحالف العشائر ضده ذهب إلى الأمير عسر أمير عشيرة البلاونه وكان حليفاً للمهادوه فما لبثوا العدوان ومن معهم حتى لحقوا به إلى الغور وقتلوا إبنه الأمير مشهور ثم رحلوا المهادوه من البلقاء بلا عوده تقريباً عام 1780 ميلادي وحكم البلقاء من بعدهم عشيرة العدوان بلقب شيخ وصاروا شيوخ البلقاء بلا منازع وصارت لهم صوله وجوله ومكانه في البلقاء حتى عام 1916 ميلادي أي ما يقارب 110 سنوات دام حكمهم(وعشيرة العدوان عشيرة ظهرت حديثاً وهذا الكلام يعترف به عدوان الغور) ومن ثم سموا المهادوه أنفسهم بألقاب شخصيه ومنهم:
1-المهيدات في كفر أسد إربد
2-الشقيرات في الكوره إربد
3-الشهوان عند العجارمه
4-الهبارنه عند الدعجه
5-ابوجاموس عند الدعجه(ورجع جدهم أحمد من سوريا ومعه قطع من الجواميس وسموا أنفسهم على إسم الجواميس)
6-السويلميين في شفابدران من نسل الأمير عثمان المهداوي اخو (الأمير جوده المهداوي أمير البلقاء) ورجعوا من سوريا(السلوم) السويلم، ابو سويلم وسكنوا عند بني حسن(العموش)في منطقة العالوك وتم النسب بينهم وبين القلاب وصار لهم 14 بيت أي عائله وأصابهم مرض ومن تبقى منهم ذهب إلى منطقة شفابدران
7-قرقش في فلسطين ومنهم الأن في الأردن وهم من نسل الأمير ضمان بن جوده المهداوي(أخر أمراء البلقاء)
8-الكباريتي ومنهم دولة رئيس الوزراء الأسبق ( عبدالكريم الكباريتي)
9-القطارنه من نسل الأمير شبيب المهداوي أمير إمارة الزرقاء ويقال لهم قطع شبيب
10-الحيادره
11-الدلاهمه سكان موبص
12-الشريفات سكان ماركا
13-الصوالحه في الغور
14-المغاريز في منطقة أم الأسود(وادي السير)
وعدة عشائر أخرى فمنهم من هو معروف ومنهم من هو ليس معروف

وبعض من أمراء قبيلة المهادوه
1-الأمير جوده المهداوي أمير البلقاء ( وأشرف حكمه على 100 عام)
2-الأمير ضمان بن جوده المهداوي ( وهوأخر أمراء البلقاء حكماً)
3-الأمير مشهور بن ضمان بن جوده المهداوي( وقتل في منطقة الغور من قبل العدوان وسميت تلك المنطقه على إسمه لهذا اليوم بـــ ضرس مشهور)
4-الأمير شبيب المهداوي أمير إمارة الزرقاء ( ويقال لذره قطع شبيب)
5-الأمير سويمح المهداوي أمير إمارة خربة سويمه

[اليمن]

العقيد ابوعكروش

واقعة المهداوي


قبل التعرض لواقعة المهداوي بالفحيص ، يجب القاء نظرة على الأحوال العامة بالأردن لأن لها علاقة مباشرة بالفحيص ، وما هي صلة العدوان بالمهادوة .

بعد زوال حكم المماليك أصبحت البلقاء تحكم حكما عشائريا ، فقد ظهر فيها قبيلة العدوان بعد فتوح السلطان سليم ببضع سنوات ، وسبقها فيها قبيلة المهداوية وبعض من بطون اعنزه التي شرعت بالخروج من نجد والزحف شمالا في المنتصف الأول من القرن السابع عشر وقبل هذه الفترة التي نحن بصددها هاجر نوفل العجرمي من العلاء في الحجاز ونزل في البلقاء ودعي أحفاده بالعجارمة وحكموا البلقاء ردحا من الزمن الى ان ظهرت قبيلة المهداوية منافستهم زعامة البلاد وانتزعتها منهم . وبينما كانت قبيلة المهداوية في أوج سيطرتها حوالي عام 1640 م ، نزل الأخوان فايز وفوزان بين عشيرة كنده النازلة بجوار جبل الساحك ، وبعد نزولهم بقليل توفي فوزان وبقي فايز وتزوج بابنة شيخ كنده ، وولدت له ابنا سمته عدوان ولما كبر عدوان تزوج من ابنة أحد شيوخ المهداوية فجاءه منها ولدان أسماهما حمدان وصبح ، وترعرع حمدان في احضان أمير المهداوية ، وانضم الى صفوقه في الغزوات العديدة التي شنها على أعدائه و"أهمها الخروج على قافلة قرب نهر الزرقاء كانت سائرة بين مكة والعراق ، وكان بين الغنائم ناقة اسمها الضباء صارت من نصيب حمدان ، فاتخذوا منها العدوان نخوة ينتخون بها في حروبهم . كان حمدان بطلا مقداما وفارسا مغوارا اشتهر أمره بين القبائل والتف حوله عددا من الفرسان المتبرمين من ظلم المهداوية وتعسفه ، وعندما كان يسأل حمدان عن هؤلاء الفرسان كان يقول استقرضهم من مختلف العشائر ، ولذلك لقبوا فيما بعد بعشائر الأقرضة وهم كثيرون في البلقاء وبقوا على ولائهم للعدوان .

وبعد ذلك أخذ حمدان يعد العدة ويتحين الفرص للانقضاض على سيده جوده المهداوي وانتزاع السيادة منه ، وفي احدى السنين أمر جوده المهداوي حمدان أن يجمع له ثيران القبيلة ليحرث عليها أراضيه كما هي العادة في كل عام ، وكان المفروض على كل فرد أن يأتي بثورين ولكن أحدهم قدم ثورا واحدا وهو كل ما يملك فغضب الأمير المهداوي وأمر أن يربط الرجل بدل الثور الثاني ، فأثار هذا التعسف غضب أعداء الأمير ومنهم حمدان وانشقوا عنه ونشبت بينهم حروب دامت عشرين عاما سفكت أثنائها دماء كثيرة وقتل حمدان وفر رجاله الى وادي الموجب وجبل عطروز الواقع جنوب مادبا .

خلف حمدان ثلاثة أولاد هم عدوان ونمر ومحمد ، أخذوا على عاتقهم الأخذ بثأر والدهم من قبيلة المهادوة ومن الأمير المهداوي يالذات وانضم اليهم قبيلة العجارمة وغيرهم من القبائل المنشقة عن قبيلة المهداوية ، وفي هذه الأثناء ارتحل العدوان الى الضفة الغربية ونزلوا في أرض يقال لها تلعة الدم الى الشرق من مدينة القدس وعلى بعد 15 كم على طريق أريحا استعدادا للمعرة عند سنوح الفرصة .

وحدث في ذلك الوقت أن الأمير المهداوي جوده أحب ابنة خوري قرية الفحيص وعقد النية على الزواج منها مهما كلفه الأمر ، وكان ذلك أثتاء زيارة له قام بها الى الفحيص ورأى النساء والفتيات أثناء ذهابهن لجلب الماء من العين حيث استحسن احداهن ، وعندما سأل من تكون أخبر أنها ابنة الخوري ، وعلى الفور ذهب هو ومركوبيته الى الخوري وطلبها منه ، وعبثا حاول الخوري اقناع المهداوي بالموانع الشرعية التي تمنع مثل هذا الزواج لفارق الدين وعلى هذا الأساس تظاهر بالموافقة وطلب امهالا لتجهيز العروس حتى يتدبر الأمر مع أهل القرية واتفقا على يوم معين ليأتي مع حاشيته لاستلام العروس .

بعد ذهاب الأمير تداول أهل القرية الأمر واعتبروه اهانة لهم واستهزاء بدينهم وهم يعلمون عدم قدرتهم على الأمير ويعلمون تعسف الأمير وبطشه وأن طلبه بالنسبة له يعتبر أمرا يجب تنفيذه ، ورأوا أنه لا بد لهم من حليف قوي يعينهم ، واستبعدوا مساعدة العواملة لسوء العلاقة معهم بعد ما فعل أبو غرير وكانوا يعملون ما بين العدوان والمهداوية من حروب وثأر لذلك لم يجدوا حليفا خيرا منهم وعلى الفور ارسلوا لهم رسولا يحمل رسالة يعرضون فيها عليهم الخوة والعهد على الخير والشر اذا هم ساعدوهم على المهداوي فوجد العدوان في هذا العرض فرصة لا تعوض للأخذ بالثأر من المهداوي ، ولكنهم لم يزالوا ضعفاء مقابل قوة المهداوي لذلك اتفقوا مع الفحيصية على اتباع الخطة التالية وهي :في اليوم الموعود لاستلام العروس ، يكمن العدوان في موقع الذي يقدم فيه الطعام واسم الموقع أبو الحسن ، وأن يقدم الطعام تحت الشجرة الكبيرة والتي سميت فيما بعد شجرة الأمير وهي تقع في محل مكشوف على الزاوية الشمالية الشرقية لمدرسة الروم للبنين على بعد خمسين مترا من الكنيسة الى الجهة الجنوبية وأن تحل حزم الخيل خاصة الأمير وحاشيته وأن يحمل الفحيصية كل سلاحه وأن يطهى الطعام دون ملح وحالما يضع الأمير أول لقمة من الطعام في فمه بالتاكيد سيعلم الأمير ماذا يعني الطعام دون ملح ، وفي الحال يضرب كل بسلاحه الرجل الذي أمامه ، وبطبيعة الحال قتل الأمير أولا وثم اطلاق عيار ناري ليسمعه العدوان حتى يكونوا على حذر وهكذا كان ، وعندما أراد بعض حاشية الأمير الهرب كان يقع على الارض حالما يضع رجله في ركاب الفرس ، ونفذت الخطة بدقة وقتل الأمير ومن معه جميعهم وهرب أحدهم وأسمه صقر ولكن العدوان كانوا له بالمرصاد فقتلوه وسمي المحل الذي قتل فيه الصقرية ، ومنذ ذلك العهد والحلف بين العدوان والفحيصية ساري المفعول لتاريخ اليوم واقتسم العدوان والفحيصية اراضي المهداوي مناصفة وكان ذلك في العقد الأخير من القرن السابع عشر تقريبا وكان للمهداوي ولد اسمه دهمان وهربا من العدوان بعد قتل أبيه نزل الى الغور ولحقوا به العدوان وقتلوا ابنه مشهور في موقع يسمى ضرسه وسميت لتاريخ اليوم ضرسه مشهور ، وهرب والده دهمان الى الغور أبو عبيده ونزل في تل السعدية دخيلا على عسره شيخ قبيلة البلاونة وأخذ العدوان باقي أراضيه واقتسموها ، وكانت شونة نمرين من نصيب صالح واخوانه أبناء عدوان وهكذا انتهت زعامة قبيلة المهداوية وانتقلت الزعامة الى قبيلة العدوان وفي سنة 1760 م توفي كايد ابن عدوان وخلفه بالزعامة أخوه ذياب أما خوة العدوان والفحيصية فقد أخذت تنمو وتقوى على طول المدى ودامت منذ ذلك الحين ولحد الأن ،وقد اقتسموا الأراضي مناصفة فيما بينهم فكانت حصة الفحيصية الحمر وصويلح وصافوط وأبو مرهف ، ولقد أخلص الجانبين لذا الاتفاق وأكبر دليل على ذلك أنه في سنة 1923م عندما ثارت البلاد ضد الأمير عبدالله وشكل العدوان حكومة برئاسة ماجد ابن سلطان أول من دعي للاشتراك في هذه الحكومة هم الفحيصية وهذا ما سنبينه بالتفصيل فيما بعد .

في مطلع القرن التاسع عشر يذكر ايركهارت الرحالة البريطاني والذي زار البلاد سنة 1812م أنه زار مضارب الفحيصية شرق السلط ، وهذا يعني أنهم لحد هذا التاريخ لم يغيروا مساكنهم بل كانوا لم يزالوا بالخيام وبيوت الشعر وخزينهم بالمغاور وهذا يعني أن البدء ببناء المساكن الحجريةلم يبداء الا في نهاية العقد الثاني من القرن التاسع عشر فما فوق ، اذ كان الأجداد يذكرون على الدوام عندما خرج ابراهيم باشا من مصر لاحتلال سوريا والتي كانت فلسطين والأردن جزءا منها واحتل فلسطين وتقدم الى الأردن واحتل السلط ولجأبعض افراد من حاميتها التركية الى الفحيص وعسكر ابراهيم باشا بجيشه النظامي وبعض المتطوعين على عين ماء تحت صافوط سميت فيما بعد عين الباشا نسبة اليه وهي عين الباشا الحالية ، وثم ارسل فرقة من جيشه لاحتلال الفحيص وسارت طريق الكمالية ، وأول ما شوهد فرسانه يبرزون من طريقة عقبة الرهوة فسميت أيضا عقبة الدولة نسبة الى دولة ابراهيم باشا من الفحيص وهي تحمل هذا الاسم لحد الان وعند انسحاب ابراهيم باشا من الفحيص تخلف اثنان من المتطوعين في جيشه أحدهما من بلدة هليس واسمه منصور وسكن في مغارة على عين الأزرق وهي تسمى لحد الآن سد الهليس ، وكان هذا جد عشيرة العكارشة وأماالثاني وهو موسى جد عائلة جابرية وسكنت في قطعة أرض في مدخل البلد واشتراها فيما بعد المرحوم الخوري نصرالله .

بعد انتقال زعامة البلاد من قبيلة المهداوية الى قبيلة العدوان واللذين أصبحت تربطهم بالفحيص خوة عهد وصداقة لم يعد هناك مبرر للعائلات التي تخلفت بالسلط فبدأوا بالتجمع ، وبسرعة بدأوا ببناء المساكن الحجرية بدلا من المغاور وساعدهم على ذلك أشجار الغابات التي كانت تحيط بالبلدة ، وكان البناء الدارج أنذاك اقامة القناطر ( أقواس مرتفعة من الحجارة ) ووضع الخشب عليها ومن ثم الطين ، وقد أدخل فيما بعد طراز اخر هو (العقود المصلبة ) وهذا جاؤوا به أهل بيت ساحور وأهل بيت جالا اللذين لجئوا الى الأردن هربا من التجنيد الاجباري مع الاتراك وبعد اقامة بعض المساكن القليلة رأوا من الضرورة بناء مضافة عامة للبلد قبل أي شئ وهكذا بدأوا ببناء المضافة عقود مربعة ذات قباب من الحجارة والشيد وقد تبرعوا بها فيما بعد الى المرحوم الخوري نصرالله اذ لم يكن له بيت يليق بمقامه عند رسامته وهي لم تزل بحالة جيدة لحد الآن وهي ملك لأحفاده ومن ثم بدأالعمار بسرعة حتى أصبحت بمدة وجيزة قرية تنبض بالحياة والحركة ، وبعد المساكن بدأوا بغرس كروم العنب واصلاح الأراضي وتربية المواشي وعلى الأخص الماعز والبقر وفي هذه الأثتاء توفي الخوري عطاالله ، وطلب أهل الفحيص من بطرك الروم رسامة خوري من أبنائها وقدموا له أحد الموصوفين بالأخلاق والمشهورين بالتقوى وهو الخوري مخائيل صويص ، وهكذا ارتسم أول خوري من أهالي البلدة وذلك سنة 1834 م، والان لا بد لنا أن نذكر حادث قتل جرى من قبل عرب الحجايا لأحد أبناء بلدة الفحيص ، نشب على أثره حرب أشبه بالغزوات كان النصر في النهاية للفحيصية ، وفي هذه الفترة الزمنية بالذات التي نعم فيها الفحيصية بالراحة والاستقرار بعد أن تجمعوا في بلدهم الأصلية بعد غياب طويل .

حرب الحجايا



الحجايا فرع من عشيرة عبده وهذه العشيرة فرع من عربان شمر ، اعتادت أثناء الصيف أن تنزل في منطقة الكرك وبالتحديد كانت مضاربهم بجوار قرية المزار ولكنهم لا يتورعون عن الغزو والسلب والنهب ، فيصلون الى اطراف الشمال في طلب الغنائم وفي احدى السنين خيموا قرب ناعور وفي احدى الليالي وصلوا الى أطراف الفحيص يريدون الغزو والنهاب ، وجاءت طريقهم على مغارتين متجاورتين يسكنهما اثنان من أهل الفحيص مع مواشيهم أيام الربيع أأحدهم من عشيرة النبور والثاني من عشيرة الحتاترة ومن عائلة دار الهج وكان المتبع عند سكان المغاور أن يغلق باب المغارة أثناء الليل بفرع شجرةضخم ويربطه بحبل بوتد مثبت داخل المغارة وفي تلك الليلة بالذات أغلق الحتري باب مغرته حسب الأصول بينما النبري لم يغلق مغارته ، فأول ما جاء الحجايا على مغرة النبري فاقتحموها وعندما قاوم قتلوه وأخذوا مواشيه وتقدموا على المغرة الثانية ولكنهم وجدوها مغلقة ، وعندما حاولوا فتحها أطلق النار عليهم فتركوها وعادوا الى مضاربهم وخرج الحتري يتفقد جاره فوجده قتيل ومواشيه منهوبة فعاد وأخبر أهل البلدة وهنا نشبت الحرب بينهم ودامت مدة كانت فيها الضحايا من الحجايا كثيرة ومن الفحبص لم يقتل أحد وكانت النهاية أن الحجايا عادوا مرة أخرى لغزو الحلال ومروا في طريقهم على بيت خلاوي أمامه بعض الأغنام وسبقهم صاحب البيت بعد أن سمع منهم أثناء حديثهم مع بعضهم البعض أنهم حجايا وكذلك هم تركوه لأن الذي عنده لا يكفي ، وساروا في طريقهم الى الفحيص ، وكان صاحب البيت افحيصي فعرف الى أين يريدون ولذلك ترك البيت والغنم مع الراعي وسار هو مسرعا الى الفحيص مع طريق أقرب من الطريق التي سلكها الحجايا ووصل قبلهم وأخبر أهل الفحيص ، فرتبوا لهم كمينا وأحاطوا المسلحين بالمواشي عن كثب وعندما وصلوا الحجايا دخلوا منطقة الكمينلأخذ الغنم فوجدوا أنفسهم محاطين بالرجال والسلاح وليس لهم أي أمل بالنجاة فاضطروا الى عرض الفدية على الفحيصية وبطبيعة الحال لم يكن معهم شيء يددفعوه وكان ضمن المأسورين شيخ القبيلة ومعه عشرة رجال فعرض عليهم دفع الخاوة وبعد حلف اليمين هو ورجاله أن لا ينكثوا بالعهد وطلب عليهم الفحيصية شرطين أخرين علاوة على دفع الخاوة وهم اذا وجد مع أي شخص من عربان الحجايا أي غنيمة أو سريقة تخص افحيصي أن يعيدها الى صاحبها دون مقابل واذا احتاج افحيصي مساعدة داخل ديرة الحجايا أن يذهب معه أحد رجال الحجايا لقضاء حاجته مقابل مجيدي واحد مهما كانت المساعدة ومهما كانت طول خدمته مع الفحيصي وبعد القسم أطلق سراحهم وأوفوا بالقسم الى مدة طويلة حتى زال الحكم العشائري . وبعد هذه الحوادث سارت الأمور طبيعية حقبة من الزمن الى أن ظهر قانون التتريك وبدأت تركيا بتنفيذه ، اذ استملكت من أراضي الفحيص الحمر والذي قدرت مساحته أنذاك بثلاثة الالف دونم مع العلم أن مساحته الحقيقية 6 ألالف دونم واستملكت صويلح أيضا وهنا بدأ الصراع بين المهاجرين ومعهم الدولة والفحيصية وسنأتي على التفاصيل فيما بعد وما كان لها من عواقب على الفحيصية .
الفحيص الحديثة


قد يصح القول اذا قلنا أنه من منتصف القرن التاسع عشر فما فوق بدأالتغيير الجذري على الفحيص من حيث السكن ومن حيث المجتمع ، فمن حيث السكن أقيمت المساكن الحجرية حسب نماذج عصرها والتي كما ذكرنا سابقا البعض منها قناطر وخشب والبعض الآخر عقود مصلبة من الحجارة والكلس ومن حيث المجتمع بدأت الزراعة تعطي انتاج هائل من الحنطة والشعير والعدس والحمص والسمسم وكذلك كروم العنب والتي غطت زراعتها جميع الأراضي المحيطة بالبلدة والى مساحات واسعة ، فكانت تصدر ناتجها من العنب والزبيب الى فلسطين وحتى الى مصر وهذا بمجمله عاد على الفحيص بالمال الوفير مما جعلهم يتوسعون بشراء الأراضي المجاورة لهم . ومن النواحي الثقافية فتحت مدرسة دير الروم الارثوذكس أبوايها سنة 1881 م مبتدأة بغرفتين مدرسة وثالثة كنيسة هي لحد الأن مستعملة كمدرسة للبنات الارثوذكسيات وفي وفي ذاك الوقت لم يكن في الأردن مدارس حكومية على الاطلاق بل المنبع مدارس الشيوخ وفي سنة 1874 م دخلت طائفة اللاتين بالفحيص وكذلك أقامت مدرسة خاصة لها ، وهكذا سارت الحياة هادئة الا بعض الناوشات الفردية بين المهاجرين وأهل البلد وكانت الظروف الاقتصادية جيدة ، فالجميع عندهم اكتفاء ذاتي ولا حاجة لهم من الخارج الا بعض الملابس والأقمشة فقط وفي سنة 1909 م أقيمت كنيسة الروم الاثوذكس وهكذا سارت الحياة في مطلع القرن العشرين هادئة الى أن حل ربيع سنة 1918 م حيث هاجروا الفحيصية الى فلسطين في شهر نيسان سنة 1918 م حيث أقاموا هناك مدة ستة أشهر تعرفوا أثنائها على أهل البلاد وخاصة أهل بيت ساحور وبيت جالا وبيت لحم واللذين كانوا في ذلك الوقت يهاجرون الى امريكا أفرادا وجماعات ، وقد أقنعوا البعض من الفحيصية بالهجرة ، وأول من هاجر من الفحيص ميخائيل وسابا وداود ثلاثة اخوة من عشيرة الصيوصات بعد أن تزوجوا من فلسطين .
هجرة الفحيص سنة 1918 م



في أخر العصر التركي ظهر فيها حزب متطرف هو حزب تركيا الفتاة جاء ليعكس الاسم الاوروبي الذي كانوا يطلقونه على تركيا وهو تركيا العجوز الحزب محصورا مبدئيا في تركيا ولكنه في النهاية استلم الحكم ومن مخططات هذا الحزب تتريك معظم الأراضي السورية والفلسطينية والأردنية ، وعلى هذا الأساس بدأوا بتفريغها من سكانها العرب ودحرهم الى الشرق وملأها بالمهاجرين الشركس والشيشان والتركمان الهاربين من روسيا القيصرية ، وقد ذكرنا سابقا أن الحكومة التركية استملكت من الفحيص الحمر وصويلح وأسكنت المهاجرين فيها ومقابل هذه الأرض عوضوا عليهم ارض في موقع رجم الشامي ومن الطبيعي أن تبدأ العداوة بين المهاجرين وأهل البلاد ، ولهذا بدأت المقاومة ولكنها كانت ضعيفة لأن الحكومة كانت تساند المهاجرين وأهل البلاد الى أن كانت سنين الحرب الأخيرة وبالتحديد سنة1918 م حين تقدم الجيش الانجليزي بعدمعركة أريحا الى أن وصل عين حزير قرب السلط وانسحب الجيش التركي الى عمان وهنا ثار أهل السلط ونهبوا مستودعات الحكومة وثارأهل الفحيص على أهل الحمر وصويلح على زعم منهم استرداد اراضيهم ، ولكن المهاجرين كانوا قد انسحبوا الى عمان مع الجيش التركي ، فنهبوا ما طالت أيديهم ولكن ولسوء الحظ أن صدرت الأوامر الى الجيش الانجليزي بالانسحاب والعودة الى أريحا ، وتم الانسحاب ورجع الجيش التركي في اليوم الثاني الى السلط وكان الفحيصية قد أخبروا من السلط بانسحاب الجيش الانجليزي ورجوع الجيش التركي قبل وصول الجيش التركي وكان الخبر مفاجئ وسريع والوقت محدود ، ولذلك وبسرعة فائقة ترك الفحيصية كل ما يملكون ونجوا بأرواحهم متوجهين الى فلسطين حيث جيوش الحلفاء ، وعند عودة الجيش التركي أول عمل قام به هو حصار الفحيص وتدميرها وأبادة سكانها ، وعلى هذا الاساس وضعوا المدفعية بأراضي السرو وأنزلت فرقة من الجيش لتطويق البلد لابادة سكانها وتدميرها ولكنهم وجدوها خالية تماماالا من بعض العجائز بلغ عددهن ثمان عجائز تجاوزن الثمانين عاما من العمر فقتلوهن رميا بالرصاص ، وأعلنت الحكومة التركية عن مكافأةة قدرها مائة ليرة ذهب لمن يسلم الى الحكومة أحدا من سكان الفحيص ، وكان الذي يسلم الى الحكومة يقتل رميا بالرصاص دون محاكمة ، فقتل على هذا المبدأ ثلاثة أو أربعة أشخاص فقط والباقون كانوا قد دخلوا حدود الأمان ، وهناك تجند بعض شبابهم مع جيش الأمير فيصل ،والباقون سكنوا في القدس على أمل العودة وبالفعل لم تطل مدة اقامتهم هناك سوى ستة أشهر بدأت بشهر نيسان وعادوا بأواخر شهر 9 من نفس العام ، ولكنهم عادوا ليجدوا بيوتهم فارغة من كل شيء يحمل والأبواب مكسرة ، وهنا وبواسطة بعض الوسطاء لدى حكومة بريطانيا قررت الحكومة اعطاء المزارعين بغال بلغ عددها سبعون بغلا للاستعانة بها على زراعة أراضيهم ، وبعض الواح الخشب لاصلاح أبواب بيوتهم مع ارسال قوة ترافق أهل البلد الى القرى المجاورة ليتعرفوا على كل ما هو منهوب من بيوتهم واسترداده ولكن ولسوء الحظ قرار الاستملاك التركي بقي نافذ المفعول كما بقي قرار تعويض اراضي الرجم الشامي ايضا نافذ المفعول ولتاريخ اليوم هناك حوض من اراضي الرجم الشامي يسمى حوض الفحيصية ولكن لبعد المسافة بين الفحيص والرجم الشامي وعدم وجود السيارات أنذاك والطرق السليمة لنقل محمصولا تهم بيع من قبل اصحابه الى سكان المنطقة ، وأخر قطعة بيعت سنة 1946م وهكذا انتهى العصر التركي المظلم .
عصر الامارة



في الثاني من أذار سنة 1921 وصل الأمير عبدالله الى معان ، وفي 27 منه توجه الى القدس حيث قابل خارجية بريطانيا ونستون تشرشل وكان نتيجة هذه المقابلة اعتراف بريطانيا بالأمير عبدالله أميرا على شرق الأردن وفي الأعةام التالية أخذت حكومة الأمير نفوذها وسيطرتها على البلاد بعد أن كونت جيشا يقوده الضباط العرب اللذين كان ينتمي معظمهم الى حزب الاستقلال وعلى رأسهم محمد علي العجلوني وعبدالرحمن الجمل الذي كان قائد درك انذاك وأعلنوا التمرد بتاريخ 11/9/1923م ومقاومة الضباط الانجليز . وامتدت الثورة في نفس الشهر لتشمل عشائر البلقاء والعدوان
ثورة العدوان



كان لثورة العدوان أسباب متعددة بعضها شخصي سياسي يتعلق بالنقمة الشعبية العامة ضد الانجليز والمتعاونين معهم . أما الأسباب الشخصية فهي أن زعيم الثورة سلطان العدوان والذي كان يحمل لقب شيخ البلقاء والذي كان زعيما لمنطقة واسعة من البلاد ، أخذ على الأمير عبدالله تقربه من بني صخر وشيخهم مثقال الفايز على حساب العدوان وعشائر البلقاء . وأما النقمة الشعبية فتمثلت بالمطالب التالية : تشكيل مجلس نيابي واشتراك ذوي الكفاءة الأردنيين بالمناصب العامة وعزل مظهر ارسلان الخاضع لارادة الانجليز .
تفاصيل الثورة



على أثر ما أذيع من تمرد ضد الأمير والانجليز ، تنادى مشايخ البلاد للاجتماع وتباحث الأمور ، وتم الاتفاق على الاجتماع في بيت سلطان ابن عدوان ، وحسب الموعد لبى النداء معظم مشايخ البلقاء . وفي الاجتماع أجمع الجميع على وجوب التحرك وتشكيل حكومة وطنية تقوم بأدارة البلاد ، وتم انتخاب ماجد العدوان رئيسا للحكومة وعين اثنين من الفحيص كوزراء له وهما يوسف العكروش وشاكر الطعيمه والباقي معظمهم من العشائر الموالية للعدوان وتم الاتفاق على التجمع بالفحيص وماحص ومن ثم تسيير الجموع الى عمان وهكذا انصرفت الجموع متفقة في الظاهر ، ولكن في باطن الأمر غير ذلك ، والعشائر التي لم تحظى بمنصب في الحكومة أضمرت السوء ، وفي الحال اتصلوا بالمقر بعمان وأخبروا الأمير بالاتفاق ، واتصل الأمير بالمعتمد البريطاني وقائد الجيش ليستحيطوا للأمر ، وهؤلاء بدورهم طلبوا مصفحة من فلسطين .

وفي الصباح سارت الجموع من الفحيص فقط وعندما وصلوا صويلح التقواهناك بمصفحة ولم يكن معهم علم بما فعل المنشقين ، وهاجموا ثلاثة أشخاص سائق الدبابة ليقتلوه بالسيف اثنين منهم من العدوان وهم صايل الشهوان والثاني يلقب أبو عرقوب وواحد من الفحيص يدعى عودة النعمات وفي الحال أطلق عليهم النار فقتل صايل وجرح عرقوب ونجا عودة ، وتفرقت الجموع دون أدني مقاومة أما ماجد وسلطان فتوجها الى سوريا على ظهور الخيل ، وأما الوزراء الفحيصية فتوجهوا الى طيبة فلسطين وهم شاكر الطعيمه ويوسف العكروش .

وما دمنا نحن بصدد تاريخ الفحيص ولسنا بصدد أحداث الأردن السياسية لذلك رأينا أن نشرح ما سبق أن ذكرناه لما له علاقة مباشرة بالفحيص ، وما خلف من عواقب على البلدة عموما كادت أن تودي بأرواح سكانها دون رحمة ، وكان ذلك أن الجموع التي تخلفت عن الاتفاق طالبوا المرحوم الأمير عبدالله بأن يسمح لهم بنهب الفحيص لأن الفحيصية هم اللذين حرضوا ماجد وسلطان على الثورة ودون أن يأخذوا منه أي جواب ساروا وتجمعوا في بلدة ماحص ليسيروا الى الفحيص ويحتلوها احتلالا ، وكان بين الجموع أحد أفراد عشيرة العساف وهم العدوان ، فانسل من بين الجموع وأتي مسرعا الى الفحيص وأخبرهم بالأمر ، وكان الوقت في اواخر شهر 9 وجميع الفحيصية خارج البلد في بيوت الشعر ، وبسرعة شاع الخبر وتجمعوا جميعهم داخل البلدة ، وهناك وضعوا النساء والأطفال في الكنائس ، وجمعوا المسلحين ووزعوهم على رؤوس الجبال وعلى الخصوص في مدخل البلد الشرقي ، ولحسن الحظ كان السلاح متوفرا جدا بالبلد من الأسلحة التي تركتها تركيا عند انسحابها ، ففي المدخل الشرقيوضعوا ثلاث كمائن ، وكان في البلد معظم رعيان الغنم من ماحص ، فعادوا الى ماحص وأخبروا الجموع بالذي رأوه ونصحوهم أن لا يقدموا على مهاجمة البلد ، ولكنهم رفضوا النصح وكان عقيد القوم أبو مديرس ، فقال أدخل أنا وبرفقتي أربعون خيال ، وعندما أرى الفرصة المناسبة سأطلق ثلاث عيارات نارية علامة لبدء الهجوم ، وهكذا تفدم هو وأربعون خيال في صباح اليوم الثاني ، وعندما وصلوا مقابل أول الدور نزل لملاقاتهم أحد اختيارية البلد وناشدهم الله أن يرجعوا لأن البلد على أهبة الاستعداد للقتال ولكنهم قالوا نحن ضيوف ، وتقدموا ، ولم يتقدموا بعيدا حتى تخطوا الكمين الأول والذي يقضي أن لا يطلق النار الا اذا عادوا الى الخلف ، وعندما وصلوا الكمين الثاني أطلق النار عليهم ، فعادوا الى الخلف ليطلق عليهم الكمين الأول ناراحامية ويأمرهم برمي السلاح ، فنزل الكمين الثالث فربطهم وأخذ سلاحهم وأطلق الخيل وساقوهم الى داخل البلد حيث وضعوهم في خان وأغلق عليهم ، وأما ما جرى في السلط فقد اتصل بالأمير وأخبره أن يحتاط للأمر واتصل الأمير بمركز السلط فأرسل ما عنده من جنودولم يكن يزيد عن خمسة عشر جنديا فتوجهوا على ظهور الخيل الى الفحيص ولكن وصلوا بعد فوات الأوان وبعد أن أصبح جميع المهاجمين في السجن ، وفي الصباح جاء متصرف السلط مع أفراد حكومته يترجوا في اطلاق سراحهم فأطلق عن جميع ذوي العلاقة بالثورة وانتهى عصر الفوضى الى غير رجعة وخاصة في تاريخ الفحيص ، وعادوا الى عملهم بكل ثقة واجتهاد والى زراعتهم .
الهجرة الى أمريكا



كان شباب الفحيص أثناء وجودهم بفلسطين سنة 1918 م قد شجعهم شباب بيت لحم وساحور على الهجرة الى امريكا ، ولاقت هذه الفكرة قبولا في نفوس السباب وخاصة للأحوال اقتصاديا ، وبالفعل بدأت هجرتهم بثلاثة شباب أولاد الخوري خليل مخائيل وسابا وداود صويص سنة 1920 م ، وبدأ الحماس يدب في نفوس الشباب فتبعهم سنة 1922 18 شابا ووصل عدد المهاجرين سنة 1930 م الى 70 شابا ، وللأسف لم يعد الا القليل منهم . منقووووووووول

[محمد]

هزاع العاكف المجالي في 05 January 2007 - 02:59 PM كتب :

قبيلة العدوان هي من ابرز قبائل البلقاء , ولعبت دورا هاما في تاريخ الاردن. وهذه نبذه عنهم وما قيل في نسبها :

جاء في كتاب (( حث ومؤاب)) لمؤله ((كوندور)) ان فايز جد العدوان هو ابن سويط من قبيلة"الظفير" التي تسكن نجد وقسم منها ارتحل الى العراق , واحد بطونها يسمى (العدوان). لكن خير الدين الزركلي قال في صحيفة "العلم" ان العدوان يعودون في نسبهم الى((عدوان بن عمرو)) الذي يعود بنسبه الى قبيلة "قيس عيلان" التي تسكن الطائف ثم ارتحلت الى تهامة , ويلتقي القلقشندي في كتابه (بلوغ الارب) مع خير الدين الزركلي في نسب العدوان على انهم يعودون بنسبهم الى قيس عيلان.
اما الحمداني فيقول عن العدوان , بانهم جاءوا من برية الحجاز وهم احلاف "آل الفضل" من عرب الشام.
لكن الروية التي تنقلتها الاجيال عن رواة البدو فينسوبونهم الى( سويط امراء عرب الظفير). ويقصون الحكاية الاتية عن منشئهم :
عندما كانت بني صخر تزحف الى شمال الحجاز اصطدموا بعرب الظفير , مما اضطر الظفير للهرب الى جهات الازرق حيث لحق بهم الصخور وهناك اقتتل الطرفان قتالا عنيفا كانت نتيجته انكسار الظفير وقتل شيخ مشايخهم "سلطان بن سويط" في موقع يقال له شجرات المحيلان بجوار الازرق من الجهة الغربية ودفن هناك وقبره لا يزال باقيا حتى يومنا هذا. ويجد بالقرب من هذا الموقع غدير ماء يقال له غدير السلطان سمي بهذا الاسم نسبة الى زعيم الظفير بعد ان قتل في تلك البقعة. بعد هذه الحادثة هاجرت قبيلة الظفير الى المنفق في العراق حيث هم الان. ولقب تخلف ابناء سلطان (فايز وفوزان بالاردن )وذهبوا الى البلقاء والتجاوا الى ابن مهدي زعيم المهداوية(الذي اشتهر بعسفه) وبعد حين تغلبوا عليه وطردوه من البلاد.
اراضي العدوان اليوم هي غور النمرين , صويلح واراضي حسبان. اما نخوة العدوان فهي (هلا الضبطي) , ومن العدوان جماعة نزلت في بيت حانون قضاء غزة بفلسطين.

بطون العدوان :
1- عشيرة العساف : يسكنون تلاع العلي.
2- عشيرة السكر : يسكنون تلاع العلي وخلده.
3- عشيرة الكايد : يسكنون غور الرامة .
4- عشيرة النمر : يسكنون غور الكفرين.
5- عشيرة الصالح : يسكنون غور شونة النمرين. أ -

عشيرة القرضه : من العشائر التي انضمت تحت لواء قبيلة العدوان وتحلفت معها ويسكنون بالغور وصويلح وتتالف هذه العشيرة من الفصائل التالية :
1- الريشة : يسكنون شفا بدران
2- السلامات : يسكنون الجبيهة وطبربور
3- الحجاج : يسكنون شفا بدران
4- ابو درعان : يسكنون مرج الحمام
5- اللوزيين : يسكنون الجبيهة وصويلح
6- العنيزان : يسكنون شفا بدران
7- ابو سويلم : يسكنون شفا بدران
8- ابو سحيبان : يسكنون صويلح
9- ابو تتوة وابو مغرز : يسكنون صويلح

ب – عشيرة الثوابية : احدى فروع الثوابية المتواجدة في الطفيلة ويسكنون غربي ناعور وتتالف هذه العشيرة من فصيلتين هما :
1- العودات : فرع من الثوابية في الطفيلة ومنهم الخطبا والنوفل.
2- المراهفة : فرع من عشيرة البحارات في الطفيلة
3- الوريكات.
4- الزبيديين.
5- النعيمات : احدى بطون النعيمات (من بني نعيم في الجولان)
6- العميشات.



الى اخواني من قبيلة العدوان اتمنى ان اكون قد وضعت المعلومات الصحيحة ..................................................................


" هزاع المجالي "
ابو شعلان

ونعم منك أخ هزاع المجالي ومن عشيرة المجالي جميع
توضيح حول عشائر القرضه الأخوه ألكارم والأفاضل والسبع تنعام منهم جميع
والتاريخ لم يذكر ولم يكتب ولم يدون كل شيئ حصل في التاريخ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1-ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
2-وقفوهم إنهم مسؤولون
3-فوربك لنسالنهم أجمعين عما كانوا يعملون
ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم
1-لاتكن كاذباً ولو كنت مازحاً
2-مازال الرجل يتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صادقاً ومازال الرجل يتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كاذباً
إيها الأخوه والأحبه كما تعلمون فإن التاريخ القديم قد ولا وإنقضى ولاكن يذكر ولاينسى ونسمعه من الكبار والرواه عن طريق النقل ولا يزعل من التاريخ إلا الذي عقله صغير ونضره قصير مع إحترامي الشديد لكل من يكتب عن التاريخ لأنه لا يستطيع أحد أن يغير التاريخ لأنه بصمه قد بصمت ومن المستحيلات والصعب تغييرها وتحريفها وتبديلها
فقط توضيح حول عشائر القرضه الأكارم والأفاضل فهم أخوه لنا في الإسلام(إنما المؤمنون أخوه) صدق الله العظيم
عندما دخلواالأتراك بلاد الشام وكانت قبيلة المهداوي وكان يحكمها(الأمير جوده المهداوي)كانوا يحمون درك الحاج وفي عام 1610 حتى عام 1710 م في حالة تمرد وعصيان على الدوله العثمانيه فلم يكونوا يدفعوا الجزيه ويأخذوا من كل قافله تركيه تمر من البلقاء ربع بعير خاوه مما أدى إلى أن تبعث الدوله التركيه مايقارب 5000 جندي مع تحالفها مع عشائر البلقاء للخلاص من الأمير جوده المهداوي وقبيلته قبيلة المهداوي وطريقة الخلاص تمت عن طريق الغدر بالأمير جوده المهداوي ومن معه من أمراء وشيوخ وفرسان المهادوه وعددهم40 واحد فقط لا غير في منطقة الفحيص في ذلك الوقت.
لقد كانت عشيرة العدوان وهم عدوان الغور الأن تعيش عند قبيلة المهداوي وتربت في أحظان وكنف الأمير
جوده المهداوي والمهادوه(ولم يسيئ المهادوه إلى عشيرة العدوان) وكان جد العدوان إسمه حمدان(تزوج حمدان بنت أحد شيوخ المهادوه) وقد كان جابي عند الأمير جوده المهداوي والمهادوه في ذلك الوقت يأتي لهم بالجزيه أي (الأتاوه) من العشائر وأراد حمدان أن يغدر بسيده الأمير جوده المهداوي
فقام بشراء رجال وفرسان بالماده ويقال لهم القرضه وهم عشيرتان فقط وهم1- عشيرةالحجاج من غور بيسان ويسكنون في منطقة شفابدران 2- عشيرةالثوابيه وهم من الطفيله ويسكنون في منطقة العدسيه بالغور وعندما رئى الأمير جوده المهداوي هؤلاء الفرسان سأل الجابي حمدان جد عشيرة(العدوان) وقال له من هؤلاء ياحمدان فقال له الجابي حمدان جد عشيرة(العدوان) هؤلاء فرسان إستقرضتهم إلك ياأمير ونزل عن فرسه وقبل أي(باس) يد الأمير جوده المهداوي هو والقرضه حتى لا يشك في أمره (وقيل لهم إقرضة المهداوي) ومن ثم أعلن التمرد والعصيان على سيده الأمير جوده المهداوي وقام بالثوره عليه هو والقرضه فقتل الجابي حمدان من قبل الأمير جوده المهداوي وهربت عشيرته ومن معهم من القرضه والفرسان إلى منطقة الموجب (وصاروا قطاع طرق أي لصوص وقالوا لا إحنا ولا إنت نقدر للمهداوي في ذلك الوقت) بحيث لايستطيع الأمير جوده المهداوي والمهادوه من الوصول إليهم ، وحصل أن الأمير جوده المهداوي أراد الزواج من بنت نصرانيه من الفحيص ولم يريد والدها النصراني تزويجها للأمير جوده المهداوي ولاكنه لا يقدر أن يرفض الأمر من قبل المهداوي فقام بتدبير مكيده مع أهل الفحيص والعدوان وعشائر القرضه وعدة عشائر من البلقاء لقتل الأمير جوده المهداوي وحدد يوم الزفاف لقتل المهداوي وكانت مضاربه المهداوي في شفابدران ، وأتى المهداوي ومعه 40 من أمراء وفرسان وشيوخ من المهادوه فقوبل بكل حفاوه ومن ثم وضع الطعام وهو مناسف وعلى كل منسف ذبيحه كامله وقام عدوان إبن الجابي حمدان(رحمة الله عليه) بأكل قطعة لحم من كل ذبيحه على المنسف حتى لايشك المهداوي بالمكيده المدبره له فوضع المهداوي يده بالطعام فتذوقه فإذابه غيرمملح(وهذه هي عادت العرب إذا أرادت الغدر لاتملح الطعام) فقال بقتم يا أهل الفحيص وقتل الأمير جوده المهداوي غدراً هو ومن معه وهم على مائدة الطعام وقطع رأسه قطعاً(الأمير جوده المهداوي) وورث الحكم من بعده إبنه الأمير ضمان ولما رئى تحالف العشائر ضده ذهب إلى الأمير عسر أمير عشيرة البلاونه وكان حليفاً للمهادوه فما لبثوا العدوان ومن معهم حتى لحقوا به إلى الغور وقتلوا إبنه الأمير مشهور ثم رحلوا المهادوه من البلقاء بلا عوده تقريباً عام 1780 ميلادي ومن ثم حكمت عشيرة العدوان البلقاء بلقب شيخ حتى عام 1916 ميلادي ، ومن عشائر قبيلة المهادوه
1-المهيدات في كفر أسد إربد
2-الشقيرات في الكوره إربد
3-الشهوان عند العجارمه
4-الهبارنه عند الدعجه
5-ابوجاموس عند الدعجه(ورجع جدهم أحمد من سوريا ومعه قطع من الجواميس وسموا أنفسهم على إسم الجواميس)
6-السويلميين في شفابدران من نسل الأمير عثمان المهداوي اخو (الأمير جوده المهداوي أمير البلقاء) ورجعوا من سوريا(السلوم) السويلم، ابو سويلم وسكنوا عند العموش القلاب في منطقة العالوك وتم النسب بين الطرفين وأصابهم مرض ومن تبقى منهم ذهب إلى منطقة شفابدران
7-قرقش في فلسطين ومنهم الأن في الأردن وهم من نسل الأمير ضمان بن جوده المهداوي
8-الكباريتي ومنهم دولة رئيس الوزراء الأسبق ( عبدالكريم الكباريتي)
9-القطارنه من نسل الأمير شبيب المهداوي أمير إمارة الزرقاء ويقال لهم قطع شبيب
10-الحيادره
11-الدلاهمه سكان موبص
12-الشريفات سكان ماركا
13- المغاريز منطقة أم الأسود
14- الصوالحه الغور
وعدة عشائر أخرى فمنهم من هو معروف ومنهم من هو ليس معروف
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[محمودمحمود]

والسبع تنعام من جميع العشائر الأردنيه المسلمه الله يحييهم جميع
سمعت قصه من الأخ محمد الوكيل على الأذاعه الأردنيه يقول فيها بأن أحد دكاترة جامعه أمريكيه أجرى تجربه وهي وضع لوحه على الوح في قاعة الكليه وقال للطلبه ركزوا ودققوا النضر فيها وبعد 5 دقائق أزال الوحه وأعطى كل من الطلبه ورقه وقلم وقال لهم أرسموا الوحه التي أزحتها عن الوح فقسم منهم رسم الوحه تقريباً 90 بالمئه وقسم 60 بالمئه وقسم قام ينسج من خياله (فالذي يريد أن يكتب عن أي شيئ سواء تاريخ أم غير تاريخ فيجب أن يكون متأكد من معلوماته وتكون دقيقه وصحيحه حتى لايدخل في الكذب وذم وطعن في الأخرين لأن الطعن في أنساب الناس حرام من ناحيه دينيه ---- ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا تكن كاذباً ولو كنت مازحاً )

وعشائر القرضه هم عشيرتان فقط لاغير وهم الحجاج في شفابدران والثوابيه في العدسيه
( راجع كتاب المستشرق البريطاني فردريك باشا صفحه 236)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفربالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار"( البخاري(6/539)

وأما بالنسبه للوريكات(والسبع تنعام منهم جميع) في أبو نصير فهم ليسوا من العدوان وأضرب مثالاً على ذلك (قال ضابط من عدوان الغور للدكتورصالح الوريكات(ومازال الدكتور صالح الوريكات حي يرزق) يادكتور صالح أنت لست عدواني فقام الدكتور صالح بنزع القارمه عن صدره ومكتوب عليها العدوان ورماها على الأرض ودعس عليها برجله وقال للضابط العدواني الشرف العظيم أي(العدوان) مابدي إياه

وأما بالنسبه لكايد شفابدران(فهم من فلسطين) (والسبع تنعام منهم جميع) فهم ليسوا عدوان وأضرب مثالاً على ذلك فقد كان محمد قبلان(ومازال محمد قبلان كايدشفابدران حي يرزق) كايدشفابدران ضيف عند كايد عدوان الغور وقال له كايد عدوان الغور أنت لست عدواني ولا كايد شفابدران

وأما بالنسبه لعشيرة العساف فهم عشيره قحطانيه حصل بينهم وبين العدوان معركه وأبادوهم العدوان عن بكرة أبيهم وبقي أثناء المعركه طفل وعسفه أي( حمله) أحد فرسان العدوان خلفه على الفرس وسموا فيما بعد بالعساف وهذا قول لأحد كبار كايد عدوان الغور

وأما بالنسبه للعشائر التاليه فهم من قبيلة المهداوي(والقرضه إستقرضهم حمدان جد العدوان لمحاربة قبيلة المهادوه)
ابو درعان : يسكنون مرج الحمام
ابو سويلم : يسكنون شفا بدران
ابو سحيبان : يسكنون صويلح
ابو تتوة وابو مغرز : يسكنون صويلح

وأما عشائر العدوان فهم
1- النمر الشونه الجنوبيه
2-الصالح الشونه الجنوبيه
3- الكايد وهم كايد عدوان الغور فقط لاغير
4- ابو العماش السليحي
5-المطلق يعيشون عند اللوزيين

وأتمنى من الأخ هزاع المجالي يكتب لنا عن عشيرته الفلسطينيه(المجالي) شوسبب مجيئها إلى الأردن ومن أين هم من فلسطين
(ولا أنكر بأن عشيرة المجالي من شيوخ عشائر ألأردن ولهم مكانه خاصه بالأردن الله يحييهم جميع)

[mohammad masri]

اليمن في 19 July 2010 - 09:11 AM كتب :

توضيح حول عشائر القرضه
أخواني الأكارم والأفاضل التاريخ لم يذكر كل ما حصل في التاريخ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1-ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
2-وقفوهم إنهم مسؤولون
3-فوربك لنسالنهم أجمعين عما كانوا يعملون

1-المهيدات في كفر أسد إربد
2-الشقيرات في الكوره إربد
3-الشهوان عند العجارمه
4-الهبارنه عند الدعجه
5-ابوجاموس عند الدعجه(ورجع جدهم أحمد من سوريا ومعه قطع من الجواميس وسموا أنفسهم على إسم الجواميس)
6-السويلميين في شفابدران من نسل الأمير عثمان المهداوي اخو (الأمير جوده المهداوي أمير البلقاء) ورجعوا من سوريا(السلوم) السويلم، ابو سويلم وسكنوا عند بني حسن(العموش)في منطقة العالوك وتم النسب بينهم وبين القلاب وصار لهم 14 بيت أي عائله وأصابهم مرض ومن تبقى منهم ذهب إلى منطقة شفابدران
7-قرقش في فلسطين ومنهم الأن في الأردن وهم من نسل الأمير ضمان بن جوده المهداوي(أخر أمراء البلقاء)
8-الكباريتي ومنهم دولة رئيس الوزراء الأسبق ( عبدالكريم الكباريتي)
9-القطارنه من نسل الأمير شبيب المهداوي أمير إمارة الزرقاء ويقال لهم قطع شبيب
10-الحيادره
11-الدلاهمه سكان موبص
12-الشريفات سكان ماركا
13-الصوالحه في الغور
14-المغاريز في منطقة أم الأسود(وادي السير)
وعدة عشائر أخرى فمنهم من هو معروف ومنهم من هو ليس معروف

وبعض من أمراء قبيلة المهادوه
1-الأمير جوده المهداوي أمير البلقاء ( وأشرف حكمه على 100 عام)
2-الأمير ضمان بن جوده المهداوي ( وهوأخر أمراء البلقاء حكماً)
3-الأمير مشهور بن ضمان بن جوده المهداوي( وقتل في منطقة الغور من قبل العدوان وسميت تلك المنطقه على إسمه لهذا اليوم بـــ ضرس مشهور)
4-الأمير شبيب المهداوي أمير إمارة الزرقاء ( ويقال لذره قطع شبيب)
5-الأمير سويمح المهداوي أمير إمارة خربة سويمه
.....
"وقد ذكرنا سابقا أن الحكومة التركية استملكت من الفحيص الحمر وصويلح وأسكنت المهاجرين فيها ومقابل هذه الأرض عوضوا عليهم ارض في موقع رجم الشامي ومن الطبيعي أن تبدأ العداوة بين المهاجرين وأهل البلاد "

السيد هزاع المجالي,, اشكر لك اهتمامك على الموضوع الذي قدمته وما تطرقت اليه بالنسبة الى عشائر القرضة,, و لتبيان الحقيقة فإنه بوجود مصادر و معلومات موثقة بوجود عشائر اخرى لم يرد اسمها ضمن عشائر القرضة ومنها عشيرة المصري(المصور), هي الأخرى من عشائر القرضة التي تحالفت مع عشائر العدوان, حيث قدم اجداد هذه العشيرة من صعيد مصر –سوهاج (دير شرف), وعددهم سبعة فرسان خلال القرن الثامن عشر و حطت رحالهم إلى جانب مضارب العدوان في الغور(شونة ابن عدوان)و قد عرض عليهم ابن عدوان التحالف معه وهكذا كان. وابدوا كل شجاعة خلال الغزوات التي شاركوا بها مما حدا بابن عدوان و تقديرا لفروسيتهم بتسميتهم ب"الفرسان" وقد اعطوا اراض شأنهم شأن عشائر القرضة التي اشرت اليها و هم يسكنون في تلاع العلي و صويلح, كما أن لهم سهم ضمن الواجهة العشائرية في اراض الغباوي (جناعة ) التي اعطيت إلى عشائر الكايد و عشائر القرضة عوضا عن اراضيهم في صويلح التي فوضت الى المهاجرين الشيشان ان ذاك من قبل الحكومة.و اننا فخورون بأصولنا و نسبنا لعشيرة المصري والتي جذورها مصرية و نسبها لعشائر القرضة- العدوان.
اذ ان عشائر القرضة هي الأخرى ذات اصول عريقة وذات نخوة و حمية حينما تحالفت مع عشيرة العدوان و وقفت إلى جانبها....
وأخيرا اشكر كل من شارك بطرح و البحث عن منابت و اصول العشائر الأردنية التي ساهمت في بناء هذا الوطن تحت الراية الهاشمية [/size]

[سند الفالح]

حيالله بالعدوان من ملفاهم لملقاهم شيوخ رجال واهل نخوة

سلامي لرفيقي وصديقي وليد الكايد

[محمد]

هزاع العاكف المجالي في 05 January 2007 - 02:59 PM كتب :

قبيلة العدوان هي من ابرز قبائل البلقاء , ولعبت دورا هاما في تاريخ الاردن. وهذه نبذه عنهم وما قيل في نسبها :

جاء في كتاب (( حث ومؤاب)) لمؤله ((كوندور)) ان فايز جد العدوان هو ابن سويط من قبيلة"الظفير" التي تسكن نجد وقسم منها ارتحل الى العراق , واحد بطونها يسمى (العدوان). لكن خير الدين الزركلي قال في صحيفة "العلم" ان العدوان يعودون في نسبهم الى((عدوان بن عمرو)) الذي يعود بنسبه الى قبيلة "قيس عيلان" التي تسكن الطائف ثم ارتحلت الى تهامة , ويلتقي القلقشندي في كتابه (بلوغ الارب) مع خير الدين الزركلي في نسب العدوان على انهم يعودون بنسبهم الى قيس عيلان.
اما الحمداني فيقول عن العدوان , بانهم جاءوا من برية الحجاز وهم احلاف "آل الفضل" من عرب الشام.
لكن الروية التي تنقلتها الاجيال عن رواة البدو فينسوبونهم الى( سويط امراء عرب الظفير). ويقصون الحكاية الاتية عن منشئهم :
عندما كانت بني صخر تزحف الى شمال الحجاز اصطدموا بعرب الظفير , مما اضطر الظفير للهرب الى جهات الازرق حيث لحق بهم الصخور وهناك اقتتل الطرفان قتالا عنيفا كانت نتيجته انكسار الظفير وقتل شيخ مشايخهم "سلطان بن سويط" في موقع يقال له شجرات المحيلان بجوار الازرق من الجهة الغربية ودفن هناك وقبره لا يزال باقيا حتى يومنا هذا. ويجد بالقرب من هذا الموقع غدير ماء يقال له غدير السلطان سمي بهذا الاسم نسبة الى زعيم الظفير بعد ان قتل في تلك البقعة. بعد هذه الحادثة هاجرت قبيلة الظفير الى المنفق في العراق حيث هم الان. ولقب تخلف ابناء سلطان (فايز وفوزان بالاردن )وذهبوا الى البلقاء والتجاوا الى ابن مهدي زعيم المهداوية(الذي اشتهر بعسفه) وبعد حين تغلبوا عليه وطردوه من البلاد.
اراضي العدوان اليوم هي غور النمرين , صويلح واراضي حسبان. اما نخوة العدوان فهي (هلا الضبطي) , ومن العدوان جماعة نزلت في بيت حانون قضاء غزة بفلسطين.

بطون العدوان :
1- عشيرة العساف : يسكنون تلاع العلي.
2- عشيرة السكر : يسكنون تلاع العلي وخلده.
3- عشيرة الكايد : يسكنون غور الرامة .
4- عشيرة النمر : يسكنون غور الكفرين.
5- عشيرة الصالح : يسكنون غور شونة النمرين. أ -

عشيرة القرضه : من العشائر التي انضمت تحت لواء قبيلة العدوان وتحلفت معها ويسكنون بالغور وصويلح وتتالف هذه العشيرة من الفصائل التالية :
1- الريشة : يسكنون شفا بدران
2- السلامات : يسكنون الجبيهة وطبربور
3- الحجاج : يسكنون شفا بدران
4- ابو درعان : يسكنون مرج الحمام
5- اللوزيين : يسكنون الجبيهة وصويلح
6- العنيزان : يسكنون شفا بدران
7- ابو سويلم : يسكنون شفا بدران
8- ابو سحيبان : يسكنون صويلح
9- ابو تتوة وابو مغرز : يسكنون صويلح

ب – عشيرة الثوابية : احدى فروع الثوابية المتواجدة في الطفيلة ويسكنون غربي ناعور وتتالف هذه العشيرة من فصيلتين هما :
1- العودات : فرع من الثوابية في الطفيلة ومنهم الخطبا والنوفل.
2- المراهفة : فرع من عشيرة البحارات في الطفيلة
3- الوريكات.
4- الزبيديين.
5- النعيمات : احدى بطون النعيمات (من بني نعيم في الجولان)
6- العميشات.



الى اخواني من قبيلة العدوان اتمنى ان اكون قد وضعت المعلومات الصحيحة ..................................................................


" هزاع المجالي "
ابو شعلان

عشائر العدوان وهم

1- النمر يسكنون الشونه الجنوبيه
2- الصالح يسكنون الشونه الجنوبيه
3- الكايد يسكنون غورالرامه فقط لاغير
4- ابوالعماش من (غور نمرين) باعوا ملكهم في الغور ورحلوا إلى منطقة ام الدنانير
5- المطلق يعيشون عند اللوزيين ( وخرجوا من الغور على أثر دم جلوا ومكتوب في هوياتهم اللوزي)

الوريكات ليسوا من العدوان واضرب مثالاً على ذلك قال ضابط من عدوان الغور للدكتور صالح الوريكات ( ومازال حي يرزق الدكتور صالح الوريكات ) انت لست من العدوان(عدواني) فقام الدكتور صالح الوريكات القارمه الموجوده على صدره ومكتوب عليها العدوان ورماها على الأرض ودعس عليها برجله(القارمه) وقال للضابط العدواني الشرف العظيم اي(العدوان ) مابدي اياه ( ومازال حي يرزق الدكتور صالح الوريكات ) ( ومازال حي يرزق الدكتور صالح الوريكات ) ( ومازال حي يرزق الدكتور صالح الوريكات ) ( ومازال حي يرزق الدكتور صالح الوريكات ) ( ومازال حي يرزق الدكتور صالح الوريكات ) ( ومازال حي يرزق الدكتور صالح الوريكات )

كايد شفابدران ليسوا عدوان واضرب مثالاً على ذلك فقد كان السيد ( محمد قبلان كايد شفابدران ضيفاً عند كايد عدوان الغور ومازال حي يرزق) وقال له كايد عدوان الغور انت لست منا من العدوان لا انت ولاكايد شفابدران ( محمد قبلان كايد شفابدران ضيفاً عند كايد عدوان الغور ومازال حي يرزق) ( محمد قبلان كايد شفابدران ضيفاً عند كايد عدوان الغور ومازال حي يرزق) ( محمد قبلان كايد شفابدران ضيفاً عند كايد عدوان الغور ومازال حي يرزق وهو من سكان شفابدران)

واخواني المنتدى الطيب صدقاً لا اعرف لماذا لاتعرضو المشاركه في هذا المنتدى بما انكم قبلتم العضويه كباقي المشاركات المعروضه وبالنسبه للتاريخ والماضي القديم قد ولا وانقضى وما كان يحصل بين العشائر هذا كله من جهلهم وبعدهم عن دينهم واضرب مثالاً على ذلك عندما توفي والد الشيخ الشاعر نمر العدوان ( عدوان الغور) كانت والدته حامل به( نمر) فتزوجها عم نمر مباشره وعدة المرأه اربعة اشهر وعشرة ايام وذلك لجهل الناس بدينهم الاسلامي
اللهم رد امة الاسلام والمسلمين الى دينك رداً جميلا والف بين قلوبهم لما تحبه وترضاه اللهم امين
( انما المؤمنون أخوه)

ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم لاتكن كاذباً ولوكنت مازحاً

[راعي الحرشا]

محمودمحمود في 21 July 2010 - 10:21 AM كتب :

والسبع تنعام من جميع العشائر الأردنيه المسلمه الله يحييهم جميع
سمعت قصه من الأخ محمد الوكيل على الأذاعه الأردنيه يقول فيها بأن أحد دكاترة جامعه أمريكيه أجرى تجربه وهي وضع لوحه على الوح في قاعة الكليه وقال للطلبه ركزوا ودققوا النضر فيها وبعد 5 دقائق أزال الوحه وأعطى كل من الطلبه ورقه وقلم وقال لهم أرسموا الوحه التي أزحتها عن الوح فقسم منهم رسم الوحه تقريباً 90 بالمئه وقسم 60 بالمئه وقسم قام ينسج من خياله (فالذي يريد أن يكتب عن أي شيئ سواء تاريخ أم غير تاريخ فيجب أن يكون متأكد من معلوماته وتكون دقيقه وصحيحه حتى لايدخل في الكذب وذم وطعن في الأخرين لأن الطعن في أنساب الناس حرام من ناحيه دينيه ---- ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم ( لا تكن كاذباً ولو كنت مازحاً )

وعشائر القرضه هم عشيرتان فقط لاغير وهم الحجاج في شفابدران والثوابيه في العدسيه
( راجع كتاب المستشرق البريطاني فردريك باشا صفحه 236)

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم"ليس من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفربالله، ومن ادعى قوماً ليس له فيهم نسب فليتبوأ مقعده من النار"( البخاري(6/539)

وأما بالنسبه للوريكات(والسبع تنعام منهم جميع) في أبو نصير فهم ليسوا من العدوان وأضرب مثالاً على ذلك (قال ضابط من عدوان الغور للدكتورصالح الوريكات(ومازال الدكتور صالح الوريكات حي يرزق) يادكتور صالح أنت لست عدواني فقام الدكتور صالح بنزع القارمه عن صدره ومكتوب عليها العدوان ورماها على الأرض ودعس عليها برجله وقال للضابط العدواني الشرف العظيم أي(العدوان) مابدي إياه

وأما بالنسبه لكايد شفابدران(فهم من فلسطين) (والسبع تنعام منهم جميع) فهم ليسوا عدوان وأضرب مثالاً على ذلك فقد كان محمد قبلان(ومازال محمد قبلان كايدشفابدران حي يرزق) كايدشفابدران ضيف عند كايد عدوان الغور وقال له كايد عدوان الغور أنت لست عدواني ولا كايد شفابدران

وأما بالنسبه لعشيرة العساف فهم عشيره قحطانيه حصل بينهم وبين العدوان معركه وأبادوهم العدوان عن بكرة أبيهم وبقي أثناء المعركه طفل وعسفه أي( حمله) أحد فرسان العدوان خلفه على الفرس وسموا فيما بعد بالعساف وهذا قول لأحد كبار كايد عدوان الغور

وأما بالنسبه للعشائر التاليه فهم من قبيلة المهداوي(والقرضه إستقرضهم حمدان جد العدوان لمحاربة قبيلة المهادوه)
ابو درعان : يسكنون مرج الحمام
ابو سويلم : يسكنون شفا بدران
ابو سحيبان : يسكنون صويلح
ابو تتوة وابو مغرز : يسكنون صويلح

وأما عشائر العدوان فهم
1- النمر الشونه الجنوبيه
2-الصالح الشونه الجنوبيه
3- الكايد وهم كايد عدوان الغور فقط لاغير
4- ابو العماش السليحي
5-المطلق يعيشون عند اللوزيين

وأتمنى من الأخ هزاع المجالي يكتب لنا عن عشيرته الفلسطينيه(المجالي) شوسبب مجيئها إلى الأردن ومن أين هم من فلسطين
(ولا أنكر بأن عشيرة المجالي من شيوخ عشائر ألأردن ولهم مكانه خاصه بالأردن الله يحييهم جميع)

[size="3"]((المشكلة انك عامل حالك شيخ دين)) لكن الظاهر انك مدسوس او ملموس يا عمو فا بلاش تكتب مرة ثانية عن شيء انت لا تعرفه لان هذا يعتبر جهل والجهل يصدر عن الجاهل والجاهل عدو نفسه لان هذه القصة لم تحصل بهذه الطريقة ولم تحصل مع الدكتور صالح بل الله يرحم من حدثت معه القصة بالنسبة سواء لك او لاي شخص تسول له نفسه الكتابة عن عشيرتنا العدوان بشكل عام او الوريكات بشكل خاص فالاحرى ان لا يكتب ما يسيء لنفسه ولعشيرته فالشمس لا تغطى بغربال فكفانا فخراَ ان كل العرب يعرفون من نحن ولاين ننتسب وهذا فخر عظيم فالكايد والعساف اقربائنا وشعر شواربنا واخر كلامي لك او لمن تسول له نفسه كما ذكرت اذا اراد ذكر عشيرتنا فليتمضمض بمسك واقول..... (( انما الامم الاخلاق ما بقيت فان هم ذهبت اخلاقهم ذهبوا ))[/size]

تم تحرير هذا الرد بواسطة راعي الحرشا: 14 October 2010 - 02:32 AM